本书包括《庄子》、《老子》、《韩非子》。庄子（约前350-286）名周，字子休，战国时宋国蒙城（今河南丘市东北）人，是道家学派的代表人物之一。《庄子》一书，现存33篇，其中内篇7篇是庄子自撰，外篇和杂篇出自他的门人和后学之手。庄子的根本之点是主张应顺自然，反对人为，他的理想是要人类社会退回到远古的原始社会。《庄子》的文学价值在诸子散文中最高的，这是因为《庄子》以寓言见长，他虚构一些人物和情节，用“谬悠之说荒唐之言，无端奎之词”的来表达思想，这就造就《庄子》想像丰富、构思奇特、纵横恣肆挥洒自如的特点。《老子》老子，一说即老聃，名耳，字伯阳，春秋末楚国苦县（今河鹿邑东）人《老子》又称《道德经》、《老子五？摹肥堑兰业闹饕洌啻献铀！独献印芬皇橛谩暗馈崩此得饔钪嫱蛭锏难荼洌岢鲆磺惺挛锒加姓戳矫娴亩粤ⅲ难刀院笫烙跋旌艽螅渌枷牒妥铀枷氡缓笕瞬⒊莆袄献伞薄？《韩非子》这是一个真实的历史故事，出身于韩国贵族世家的韩非和后来成为泰国丞相的李斯都是著名儒家大师荀况的学生。韩非有个先天缺陷，就是口吃，于是他致力写作，把自己的观点表达得淋漓尽致，振奋人心。《韩非子》就是他的力著，其抄件传到泰国秦王赢政读了拍案赞叹“我要能和他见面交淡死而无憾！”《韩非子》是集先秦法家学说大成的著作，也是先秦散文的代表作。共十厉余言，55篇，韩非子在自己的著作中提出了以“法”为中心的封建君主统治术，主张封建专制的中央集权制“事在四方，要中央，圣人执要，四方来效”这一量论对几千年的中国封建社会制度，产生了深远的影响。韩非的文章，说理深刻，思维缜宇密，内容宏富，语言厚利，往往一语中的。他的故事、传说、寓言遇意深刻，趣味盎然，至今还终常被人们引用。

《论语》是记载孔子言行和思想的一部书，同时也记载了孔子一些北子的言行和思相。班固在《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与方而接闻于夫子之言也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》的“论”是“论纂”的意思，“语”是“语言”的意思。所以，《论语》就是孔子的辫子把听孔子讲课以及孔子与时人、弟子谈话时所作的笔记，加以整理、编纂而成。 《孟子》是记孟子言行的书。孟子（前370？—289？），名轲，邹（今山东邹县）人。受业于孔子之孙孔及的门人，是孔子以后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用，乃见齐宣王，为客卿。宣王很尊礼他，但亦终不见用。于是归而述孔子之意，明先王之道，以教弟子。孟子卒，门人万章、公孙丑之徒记其言行为《孟子》七篇。别有《外书》四篇，久佚不传。

本书是为哲学专业本科教学讲授“中国哲学史”课程所编写的教材用书。本书正式出版以来，中国的社会文化和学术研究又经历了巨大的变化和发展，到90年代末，该书已明显需要再次进行修订。由于本校的一些老专家曾先后参与本书的编写和修改，使得本书具有史料比较全面，分析比较清楚，叙述比较简洁的特点；所以我们这修订的主要工作，是在保留这些内容和保持这些特点的同时，着力去除和改正原有教材中过时的分析框架和术语，以便使修订后的教材既能适应新的时代的教学需要，又能成为一部平实、清楚可靠性强、适用性广的中国哲学史教科书。<

本书回顾和总结了20世纪中国诞生和有留下来的思想文化成果，是以哲学思维的视角做这一工作的。本书渉及的思想约从戍戌变法至1984年，在写法上不以分析、评判为主，而是主要让读者直接的对各哲学流派的论点，言简意赅。社会历史如奔腾的大河，一泻千里不回头。然而人们要不断前进，便须不断回顾。而社会能留存下来的，只是那些思想及其载体：物质文化成果。而哲学则是思想文化成果的最高概括。既然各种思想文化是社会存在的反映，从这里也一定会看到社会存在的影子。我们要奔向21世纪，就须考察20世纪的状况。中国虽有几千年的文明史，但20世纪这一百年来，是变动最剧烈、最丰富多姿、最令人回味的一百年：存在了几千年的封建王朝，一下子崩溃了；在世界上只有一百多年生命史的社会主义思想，一下子在非资本主义的中国实现了。这是两个翻天覆地。这样的大变革，古人是连做梦也想不到的。就是现代人，如果不是亲身经历，也难以置信。尤其令人兴奋的是，在上个世纪的后20年，世世代代都过着最贫穷生活的中国的绝大多数人，正要奔向小康社会并立志在下一个世纪赶上世界发达国家。这样一段历史，实在是太值得回味了！20世纪这一近百年来的社会历史已经过去，但它留存下来的大量的思想文化成果，足够让我们品评了。我们可以从不同的文化视角去反省这令人难忘的20世纪。但从哲学视角去观察，更有特殊意义。哲学是时代精神的精华，因为它是从自然科学和社会科学成果中，“再加工”而得到的。哲学思维抽象、艰深，但同时也更深沉、稳定，更容易理出头绪来。如果说社会潮流在各个思想文化中都留有痕迹，那么哲学思维的痕迹，则更容易找出“轨”来。本书便试图从中国近百年来哲学思维的轨迹中，去回顾中国20世纪社会历史的真蕴。写哲学史有多种不同的方法。本书想采取一个新方法：不是把所有哲学流派都无例外地包含进去，而只着眼于最主要的哲学论争；不是更多的分析和描述，而是主要让读者同各哲学流派的论点直接见面。我并不是说这种研究方法一定就优于其他方法，但这至少是一个新试探。任何学术都离不开论争，但哲学，由于其“玄”的特点，更是争论不休，甚至主要是靠论争存在和发展的。因此，我便以哲学论争为本书的线索。我之所以少分析多引述，是出于这样几点考虑：一是这样可避免“穿靴带帽贴标签”这一哲学史研究的通病，让读者更多地自己去思索；二是20世纪哲人的语言和思维方式，同读者几乎处于同一时代水准，至少是很接近，不须别人更多地去解释；三是给读者节省点时间，给出版者节省点纸张，给学术界提供一个新尝试。当然，以论争为线索，并不只讲直接论争，也有间接论争；少分析多引述，并不表明作者没有见解。本书采取什么框架体系、选择什么样的争论双方、立什么样的标题，都体现了作者的用心。至于本书是否反映了作者的初衷，则只好由读者去审评了。

本书是作者对《周易参同契》及其思想在历史上的演变发展的研究，称之“周易参同契学”，简称为“参同学”。

《周易》注释本几千种，因为其经文与传文使用的是汉字表达的信息语言，各种注释多从“以言者尚其辞和以卜筮者尚其占”出发，不能表达原著的哲理；我们用用遗传工程十四封的主题功能内容，卦辞和爻辞围绕中心内容解读，效果奇特，符合“以动者尚其变”的要求，为热心的《易》读者提供了一本可以用现代语言思想理解的解读本。因为《周易》是一部百科全书，内容涉及全球性的政治、经济、科学技术，故我们采用了容易被人们所接受的现代流行述语与科学名词，但又不脱离原文的真实含义，可供国内外汉学家和有兴趣学习汉语者参考。

本书易学思维精华丛书之八。是一本求生求寿求发展的书，为东汉·魏伯阳所著。自明清以来，它越来越容易被人错解。为了准确理解《周易参同契》，作者用了半生的精力，研究中国人的求生求寿史、研究先秦两汉史、研究明清及近现代史、研究中西文化各自的特点、研究中西文化二千年的产流过程。

在诗词、散文、书画等各文艺领域堪称一代典范的苏轼，在哲学、美学、史学、政治以及人生修养诸方面也曾发表许多精辟之见，而且其间条理贯通，自成一家之学。 历史人物的学科分类，在中国官方史书中早已出现。《宋史》就有“道学”、“儒林”、“文苑”三传的分别。值得注意的是，苏轼的传记并未出现在《文苑传》中，这就意味着他在历史上的地位并非仅局限于文苑之内。本书正是力图恢复苏轼作为思想文化巨人的本来面目，考察他在哲学、史学、政治学、美学、文艺学等多方面的成就。本书旨在从一个思想者的角度追踪这位文化巨人丰富的精神景观，并注重考察其思想产生的社会背景，其对于宋代乃至整部中国文化史的意义，及其在陶铸我们民族、尤其是知识分子的文化人格方面所起的作用。相比于单纯的文学家的苏轼，思想者的苏轼或许更切近他留在中国人心目中的那个形象：竹杖芒鞋，吟啸徐行于中国大地上的东坡居士。

《周易与日月崇拜：周易·神话与科学》一书主要论述《周易》与古天文历法的密切联系，得出许多重要结论和看法。作者提出：《易经》的封爻象起源于古老的山头历；八封（六爻）的起源与古人观测日月（星体）运动规律有关；从此出发，他们重新审视和解释了历史文献和考古材料中有关论述。立足于日月运动是制定历法的重要依据，他们提出：伏羲画八封的目的是为了制定八封太阳历，周易的六十四封是以历法为基础而构成的一个庞大的天人合一的思想体系。《周易》是对自伏羲为代表的远古人们进行天文观测实践活动的一次理论大总结，是中国历史上最早的一部历法著作，伏羲是一个远古时代的大科学家。

《周易与日月崇拜：周易·神话与科学》一书主要论述《周易》与古天文历法的密切联系，得出许多重要结论和看法。作者提出：《易经》的封爻象起源于古老的山头历；八封（六爻）的起源与古人观测日月（星体）运动规律有关；从此出发，他们重新审视和解释了历史文献和考古材料中有关论述。立足于日月运动是制定历法的重要依据，他们提出：伏羲画八封的目的是为了制定八封太阳历，周易的六十四封是以历法为基础而构成的一个庞大的天人合一的思想体系。《周易》是对自伏羲为代表的远古人们进行天文观测实践活动的一次理论大总结，是中国历史上最早的一部历法著作，伏羲是一个远古时代的大科学家。