扬雄（前53-后18），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。 扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言·吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。 由于刘歆之子刘 为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘 曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。 扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。 扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”（《法言·考至》）。

《韩非子》这部书，心地善良、思想单纯、且对政治不甚感兴趣的普通百姓也许大可不必读，因为它像刻薄的解剖刀，把官场政坛的血腥真实剖开在你面前；它像无情的显微镜，将人情世故的丑陋本相放大在你眼底，读了难免叫人憋气、窝火、心里不舒服。然而，对于正在做官或打算做官、身处政坛或将要入政坛的人来说，《韩非子》这部书却很值得一读，因为它是古代一部难得的做官秘诀录、从政教科书。中国古代的政治，说出来的一套，往往并不真做；真做的一套，往往不肯道破。《韩非子》的难得之处，就在于它把政治家们真做的一套，无论是冠冕堂皇的还是不可告人的，无论是台前表演的还是幕后操作的，全都赤裸裸地挑明了说出来。本书以通俗生动的语言，完成古籍文本在当代语境下的转换，从而揭示古代政治内幕，探究以法治国规律，传授行政管理秘诀，剖析权势名位实质，使古老的法家经典著作，焕发出与时俱进的思想光芒。书中每篇新颖的副标题和扼要的引读，兼具拨云见日、统摄全篇之效。 \t\t

突出那些在今天的生活里已经变得非常重要的问题，以哲学的方式讨论它们，这是《论证》愿承担的一项实验性工作。《论证3》的主题是：死刑、暴力和恐怖主义。德里达的中国之旅也是关注的焦点之一——恰巧发生在这位先生访华期间的“9·11事件”无疑构成了讨论暴力问题的绝佳语境。无须讳言，面对新问题，我们还缺乏足够的心理准备，但既然开始了，这样的尝试就还将继续下去。

＜br＞大学浅解一书会综了汉宋之说，尤其立足于朱子大学章句的基础上，以通俗的文字对大学的内容作出平实的介绍和解说，阐释了大学的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等学问是人人所需要的常人之学，寓于了大学中儒家深刻的做人道理、道德法则、生活态度、理想境界。＜br＞大学浅解作为讲章，阐发大意，张皇微言，对大学原文进行字、词、本意的追溯和注解，援经引史，详加诠释；再用具体、生动、可懂的话逐句翻译，引发读者入目心通，明了文意，使其深奥的哲理，能清楚明畅，便于阅读和领会。＜br＞

扬雄（前53-后18），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言·吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。由于刘歆之子刘为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”（《法言·考至》）。<

《论语》是中国春秋时期大思想家孔子和他的学生的言语行事汇编。书名中的“论”是论纂、编纂的意思，而“语”则表示语言。根据现有的研究，《论语》中的篇章，分别出自孔子不同学生之手，有的还出自再传弟子之手。而最后的编定者，大概是孔子学生曾参的人，时间可能在战国初期（约公元前430年左中。）《论语》共二十篇，约有五百章，也就是五百段话，每章独立。因为成于众手，编排没有什么顺序，中国还有重复。

本书共43章，包括“大聪明与小聪明”、“与恶人相处”、“不教而教的师道”、“智慧的阴影”、“心病还须心药医”、“自然是一种美德”等。

本书通过介绍孟子其人其书、修行篇、处世篇、立身篇、明智篇、行事篇、治世篇等内容，评述了孟子的儒家思想。

邓石如（一七四三——一八0五），清怀宁人。初名琰，后以字行。更字顽伯。恗皖公山下，又号完白山人。少好篆刻。客江宁梅氏，得观秦汉以来金石善本。手自临摹为时八年，遂工四体书。篆书尤为神品。包世臣著《艺舟双楫》推为清代第一。性廉介。成名后游公卿间仍以书刻自给。好游名山水，尝以一筇笠肩行李，百里徒步。自号笈游道人。以布衣终。此册《邓石如隶书易经谦卦》，原件为六条屏，陈骧龙先生家藏。每条宽二尺，长六尺，界有乌丝栏格。第六条末尾署[嘉庆岁次乙丑天中节]当为清嘉庆十年（一八0五）阴历五月初五端午节。时邓石如六十三岁。此年十月，邓病逝于原籍家中。邓石如曾云：[吾篆不及阳冰，而分不减梁鹄。]此件可谓之邓石如晚年隶书的代表作。<

《孔子历史地图集》是孔子研究中的一项创举。是一部以历史人物的名义绘制的历史地图。《孔子历史地图集》是反映孔子产生的时代背景，孔子的政治活动及教学活动，孔子对后世的影响的地图集。本图集分：序图、孔子的时代、孔子的先世、孔子的活动、孔子弟子孔门后学、孔林孔府孔子后裔、孔子思想的影响、孔子研究八个部分。本图集以地图为主，附以图表、照片、文字说明。本图集包含地图60余幅，时间跨度3600年。本图集提供统一图例，又因为本图集涉及历史事件颇多，每幅图均有分幅图例。本书形式独具匠心，开创了一种新的理路，用地图、图片、图表加文字说明的形式，反映人物活动，形象、清晰，为我们研究孔子及其相关问题提供了更为直观的材料。