现代儒学生构是一个十分复杂的文化现象，就思想资源而言，既包括中国传统和近代的儒学，又包括西方近现代哲学；就运思方式而言，既有形上的理论玄思，又有形下的实距勾画就语言风格而言，有的古朴典雅，有的活泼清新，凡此种种不一而足。况且，现 代儒学重构余脉未尽，并没有划上一个完整的句号，其理论和实践 活动延伸发展至当代。因而，系统把握现代儒学重构，特别是对其 理论成果加以逻辑的再现，就不是一件易事。有鉴于此，本书在研究方法的选择上成尤为谨慎。其一，选择了点面结合的研究方法，一方面深究梁漱溟、熊十力、冯友兰三位大家的理论建树，以期对某些方面的问题深入挖掘，另一方面勾画现代儒学重构的历史与文化背景、社会与学术影响以及理论发展的基本逻辑进程，以期得到一个宏观的图像。其二，选择了史与论相统一的研究方法，既对现代儒学重构的文化、社会、人物、思想、活动诸方面丰富的内容加以历史的展开，又对之加以理论的分析，特别注重了对思想发展内在逻辑的分析。选择上述的研究方法，目的在于对现代儒学重构能有一个系统的把握，对其理论和实践层面上的得与失能有一个初步的总结，从而能够为儒学在新世纪的发展提供理性的思路。“虽不能至，心向往之”，无疑，这是写作本书的一个美好愿望。

贤哲自述丛书.本书系《贤哲自述丛书》之一，名家是战国时代的重要学派之一，公孙龙子是其代表人物。本书一改以往介绍名家思想的刻板面目，以问答形式，通过与古希腊哲学、逻辑学对比，深入浅出地介绍了公孙龙子的名辩思想，既从侧面展示了战国时代灿烂的思想文化，又比较了古代中西哲学、逻辑学的异同；既详述了名家思想的深刻内涵，又评介了历来人们对名家思想的认识。目录第一章其人其书其事赵人公孙龙――“子秉”非公孙龙字――《公孙龙子》非伪托之作――《公孙龙子》传世源流――名辩者生涯第二章名辩思潮主要代表：公孙龙名学嚆矢――名家兴起――辩学形成――“名辩”蔚为大潮――名辩思潮主要代表公孙龙第三章《公孙龙子》的哲学――思辩的语言分析哲学体系《公孙龙子》哲学产生的文化背景――思辩的哲学――关于知识性的哲学――语言分析哲学――逻辑思想――体系结构――《公孙龙子》篇目的逻辑次序第四章本体论：存在包括个体和共相两界关于存在的哲学学说：本体论――偶然和必然的存在、现实和潜在的存在――物的世界：分离的个体――共相的世界：类和性质――类：潜在的存在和作为实体的共相――性质：独立自在的共相――本体-性质对立第五章认识论：知性水平的认识认识主体的意识――知性思维概念――知性认识本质――知性认识独立自在的性质――感性认识现象――感性认识的分离性――从认识现象到认识共相第六章语言哲学：语言意义理论意义和指云的划分――客体词和概念词的划分――概念词的等级划分――语句结构的分析――指云的客观性――指云的决定――指云的辩识――指云的变化第七章逻辑学：知性思维的基本原理朴素知性思维原理――原始的确定性和分析性――形式性和精确性的缺乏――同一律思想――矛盾律思想――概念的逻辑――系词的逻辑第八章“二十一事”和“七说”解读存在包括共相和个体――共相和个体别异――个体同属于类――知性概念和客体――认识依赖知性思维――知性思维超越经验――知性认识推进常识――名是人给予物的称谓――概念词之间的不可比性――概念词之间的不等同关系第九章《公孙龙子》的历史命运昙花一现成绝学――“怪”、“小”、“贱”而不容于中国传统主流哲学――“遗产”由“小学”传承――兴微继绝自唐初露曙光――“金子”终于在近代发光――现代又几成显学――对中国文化未来发展的启示附录主要参考书目

贤哲自述丛书.一本深入浅出的历史读物。作者以答问形式，借吕不韦之口，将他一生所作所为，历史作用，跃然在纸上。吕不韦是个复杂的历史人物，对他的历史地位，众说纷纭；关于他本人给后人留下的故事太多，而且讲不清楚。作者以答问形式，借吕不韦之口，将他一生所作所为，历史作用，却跃然在纸上。通过这本读物，使人们了解到，吕不韦并非人们所讲的那么坏，相反，他对秦国的法制建议，农业生产建设，以致秦国对统一全国，却有直接和间接的功绩，从而使人们了解到一个真正的吕不韦。全书文字通畅，表述浅显易读，是一本深入浅出的历史读物。是《贤哲自述丛书》的一种。目录第一章“奇货可居”弃商从政战国时濮阳地区一个商人兼地主家庭出生了一个名叫吕不韦的孩子。吕不韦成人后到千里之外的阳翟经商，成为“阳翟大贾”：数年后，他“贾于邯郸”，结识了秦国的落难王孙民人：“此奇货可居也”，经过一番交易，吕不韦使异人归国有了指望，立嗣也得到了承诺：吕不韦献赵姬于异人，“至大期时，生子政”：这个秦王“政”，究竟是嬴政呢，抑是吕政？血缘之争，成了永远说不清的千古之谜：第一阴谋家，还是一流政治家？这要瓣论争已经持续了两千余年，看来还得争论下去第二章文治武功两朝为相子楚被立为庄襄王，马上封吕不韦为“文信侯”，食河南洛阳十万户：三年后，庄襄王死，太子政立为王，“尊吕不韦为相国，号称''''仲父''''”：两朝为相十三年，吕不韦充分发挥治国这才，文治武功，史迹昭昭：吕不韦的功业可概言为十端：教导秦王；罗致人才；艰辛征战；分化诸侯；兴修水利；发展商业；鼓吹“执一”；兼容各家；网罗图籍；编纂《吕览》第三章集知略之士而造《春秋》著述《吕氏春秋》，是吕不韦的不世之功：其书定名为“春秋”，其僭之乎？窃名乎？还是别有深意？：“十二纪”、“八览”、“六论”，其主旨分别论述天时、人和、地得，蕴含天人合一之意：纪、览、论三部分并不成书于一时一地：《吕览》并不等于《吕氏春秋》，《吕览》及“八览”部分之专称，司马迁所言“不韦迁蜀，世传《吕览》”，并非信口雌黄，而是实有其事第四章“彩精灵异，成一家言”博采众家之长，会集诸子之粗，杂而不杂，《吕氏春秋》自成“一家之言”：改造后的道家思想是《吕氏春秋》一书的思想基础：以儒家之仁学，来协调人与人之间的关系，构建以求，成为《吕氏春秋》走建设强国之路的理论基石：贵势的孙膑，贵先的王廖，贵后的？毫迹？糅合成我国古代粗线条的“战争论”：既强调“同法令，所以一心也”，又反对严刑峻法，这是吕氏对法家矛盾心理的体现：“杂”，同时又杂而不杂，二者的统一，这正是“大出诸子之右”的吕学的昭著特色和优势第五章耕战为立国之本吕不韦继承和发展了商鞅“教民耕战”的思想，将“耕战”定位在秦统一立国之本上：当“时”、守“时”、敬“时”、审“时”，不失农时，是务农之关键所在：强调土壤的改良，土地的利用，提倡精耕细作、栽培技术，注重生态平衡：“义兵为天下之良药也”，举义兵，诛暴君，振苦民，一统天下：走精兵之路，“军大卒多而不能斗，众不若其寡也”：取胜“三必”：必义、必智、必勇第六章“欲为一代兴王之典礼”吕不韦学黄帝这所以诲颛顼而作《吕氏春秋》，一个“诲”字，贯穿于《吕氏春秋》全书，也道出了写作的心机：面对统一局面的即将到来，吕不韦煞费苦心地要为未来的统一帝国构画蓝图：是民本，抑是君本？是德法兼治，抑是单靠法政？是贤人共治，抑是君主独裁？是公天下，抑是私天下？是天命可变，抑是天命不变？是适欲，抑是纵欲？是理智，抑是迷信？是尊重文化，抑是漠视以至毁灭文化？吕不韦小心翼翼地把一个个问题推到了秦王政面前：秦王政走向了吕不韦这“诲”的反面，用自己血腥的手导演了一幕幕历史的大悲剧第七章从罢相到自尽吕不韦与秦王政母后之间有着割不断、理不清的情思：秦王政渐渐长大，吕不韦怕“祸及己”，进大阴人？？？庇谔？后，以脱己身：数年内？？？笔屏Σ？兴，秦王朝内部的矛盾复杂化了：秦王政乘亲政之机，决然铲除？？？倍袷屏Γ？“吕不韦由此绌矣”：吕不韦罢相后，秦王政恐其为变，致书予以严责，并促其迁蜀：吕不韦“恐诛，乃饮鸩而死”：吕不韦死后，葬于河南洛阳北邙道西，与其结发之妻合墓第八章千秋评说两千余年来，吕不韦和《吕氏春秋》成为众人置喙的话题。是耶？非耶？众说纷纭：两汉时期人们对吕氏及其所著多所表彰，司马迁及其他一些史家甚至将吕氏列入圣贤之林，对《吕氏春秋》的评价也颇高：魏晋以降，连绵千年，人们对其人其书持缄默态度，形成了“久无传”、“独无传”的尴尬而悲惨的局面：明清时期，出现了“人书分离”论：褒其书而贬其人，“以吕易嬴”、“以位易宗”，成为人们的骂柄，而其书“较诸子之言独为醇正”：近代以来，随吕子名位的复崇和吕学价值的晋升，《吕氏春秋》最终被定位为：先秦诸子学说的集大成者附录一吕不韦年谱二主要参考书目

《观念的选择：20世纪中国哲学与思想透析》从社会思想史的视角，透视了20世纪中国哲学与社会思想的历史演变。《观念的选择：20世纪中国哲学与思想透析》认为：“观念的选择”可以作为观察20世纪中国各种哲学派别的兴起以及社会思潮转换的“中轴原理”，而“观念的选择”又是由其背后的“现代性”问题意识所引发的。因此，对20世纪中国哲学的“现代性意识”的考察构成了全书的焦点。在对20世纪中国哲学具有代表性的各种哲学思潮加以论列之外，《观念的选择：20世纪中国哲学与思想透析》分别选取了“全盘西化派”与“中国新实在论学派”作为问题讨论的重点。在对20世纪中国社会思潮的研究中，《观念的选择：20世纪中国哲学与思想透析》集中于对中国自由主义思潮与文化激进主义思潮的剖析，分析了这两大思潮的价值取向及其问题。

贤哲自述丛书问答的设计上独具匠心，构思巧妙；在文字阐述上，深入浅出，通俗易懂。本稿以问答的形式，将有关韩非子的生平事迹，学术思想，以及学术界对韩非子的研究及评论等内容提炼概括为若干问题，逐一展开论述。本书作者在问答的设计上独具匠心，构思巧妙，颇能引发读者深究的思想；在文字阐述上，深入浅出，通俗易懂，能适合一般读者的阅读。目录第一章身为诸公子孤愤干韩王“畸致乏援”的韩姓同宗公子：为人“口吃”，少言务实：“喜刑名法术之学”：师从荀卿，学“帝王之术”：面对风雨飘摇的韩国局势，上书“干韩王”：进言不用，孤愤著书第二章事在四方要在中央亟需高扬君权：“要在中央”，大权该由君主独揽：“圣人之道，去智去巧”：破“成奸八术”，使奸人无遁其身：“事在四方”，臣民的责任在于办事：“守业其官”，各级官吏都要恪尽职守：严禁“越官”而功，“越官则死”：“一人不兼官，一官不兼事”第三章以道为常以法为本探求治国之道：实施“以法为本”：承袭，熔铸，改造，发展早、中期法家理论，将它推向极致：因“物理之势”而制法：“明法者强，慢法者弱”：强化法之公开性、公正性、统一性、稳定性、权威性：智法之士：护法的勇者、执法的角士：让人主摆脱“重人”设下的重围，走法治之道。第四章君执柄以处势，主有术而御臣熔法、术、势三者于一炉：君执柄以处势：“中人”之“人为之势”：权势不可借人：君主恃势不恃信：主有术而御臣：术忌“浅薄而易见，漏泄而无藏”：“挟智而问”，使“术”走向智谋状态：“循名实而定是非，因参验而审言辞”第五章以法为教以吏为师反对和批判“私学成群”的儒家教育：主张和提倡“听吏从教”的法家教育：“废先王之教”：培养智法之士和耿介之士：“无书简之文，以法为教”：“无先王之语，以吏为师”：“燔诗书而明法令”：韩非虽未获用于世，而于“焚书坑儒”难辞其咎第六章重农固本强兵备战“富国以农，距敌恃卒”：争于气力之世，明君必“务力”：“无事则国富，有事则兵强”：养成“耕战有益之民”：以利驱人：耕者富，战者贵：灭“六虱”，除“五蠹”：务农者应常作于一业，常守于一地：重视“人为”在农业中的作用：强兵甲以“备害”：“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”第七章奉命使秦受嫉被害“观往者得失之变”，韩非为文十余万言：秦王见韩非文，叹不见其人：韩非被迫出使秦国：上书秦王，献“存韩”之策：李斯、姚贾告诉秦王，“非终为韩，不为秦”：秦王“下吏治非”：韩非被毒死于云阳狱中：韩非死后，韩国随之而亡第八章韩子之亡千古悲“法不阿贵”万代行两千余年来，韩非子的法治思想若隐若现，极大地影响着中国社会：“期于利民”、“以刑去刑”的立法思想：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”的执法原则和“治吏不治民”的法治思想：“处官者毋私，使其利必在禄”，意在反贪倡廉：“以法为教，以吏为师”，必然走向文化专制主义：严刑峻法，疏于教化，势必导致社会动乱附录一、韩非子年表二、主要参考书目

编辑推荐：本书通过对唐代刘进喜、蔡晃、成玄英、李荣、唐玄宗、李约、王真、陆希声、强思齐、杜光庭等人老学作品的研究，初步建立起由道论、修身论、治国论、诠释方法论构成的唐代老学思想总体框架，提示出唐代老学前期以凸现重玄理趣、归宗道教修炼为主，后期则以突出理身理国、会归政治为要的发展轨迹。

回顾从魏晋玄学到重玄学的历史过程是必要的。在这里，扼要指出的问题是：一、道教是在什么条件下，产生出重玄学的思想体系；二、以重玄学为老庄学的第三期发展的根据何在；三、老庄学、玄学、重玄学具有什么关系；四、作者运用的研究方法和基本立场。本书是对特定的古典时期精神成长历史档案的分析，集中讨论了重玄学发生发展的逻辑演变过程，及主要逻辑建构，面对社会政治经济关系等背景，基本付诸阙如。这样的研究方法与结果，优点是展示了最主要的哲学观念的内容与得失，不足则无法清晰表现社会环境与思想演变的关系。然而，本书本意根本不在于对社会历史背景花费时间精力，仅在纯哲学的方面考察重玄学的功绩与意义。因此，展现于读者面前的是力图对文本内涵予以客观探索的记录。

本书包括：《老子》郭店竹简本的出土和老子思想的再解释、庄子其人其书的时代与国属、庄子学派的哲学思想、汉魏老庄之学等内容。

生活于清代乾嘉时期的苏州大藏书家黄丕烈，是中国古代藏书家的杰出典范。他一生致力于古籍的收藏和整理研究，在藏书活动的各个方面都取得了非凡的成就，在版本学、目录学等学术领域也对后世产生了深远的影响。本评传分为十章，对黄丕烈的生平成就，精神境界，生活志趣，学术交游，藏书、刻书、抄书活动，版本学、校勘学、目录学思想方法和有关海动，及其学术地位、文化影响等进行了系统全面的研究考察。这不仅对迄今为目的黄丕烈研究是一个阶段性的总结，而且对于全面揭示藏书思想和藏书文化的内涵，确立其在中国传统思想文化中的地位和作用，也有一定的意义。<

《王弼评传》前篇《何晏评传》和正篇《王弼评传》，共同揭示了正始玄学的形成动因、理论内涵和历史意义：在经学危机、道家复兴和佛教东渐的条件下，何晏初步创立了贵“无”本体论玄学。王弼则在这一基础上，运用本末体用方法成功地解答了有与无、有为与无为、名教与自然等一系列学术难题，以形名学逻辑习惯，得意忘言，全面刷新了《老子》、《周易》和《论语》，奠定了魏晋玄学的理论基础，将中国文化引入儒道融合的新时代。由于王弼哲学的终极关怀不是社会理想，而是生命自然本色，因而存在着弱化社会凝聚力的历史局限。