钟泰（一八八八——一九七九）字讱斋，号钟山，江宁人，早年攻读于江南格致书院，后东游日本，毕业于日本东京大学。返国后，历任杭州之江文理学院国文系教授兼系主任、湖南蓝田国立师范学院国文系教授、贵阳大夏大学文学院院长兼中文系主任、上海光华大学教授、上海华东师范大学教授，并曾应东北文史研究所之聘，去长春讲学。锺先生曾受业于「泰州学派」学者黄葆年（隰朋》，毕生研治中国哲学，尤深于老庄之学。其著作有《中国哲学史》、《苟注订补》（其弟子蒋礼鸿又辑其批语为《荀注订补补》）、《春秋正言断词二传参》、《校定管子侈靡篇》、《庄子发微》等。《庄子发微》系钟先生研治庄学的结晶，对穴庄子锣要义多所阐发，为学术界所推重。书成后，在六十年代前期曾以石印本问世，惜流传不广，今已罕见。现即据此印本，由骆驼同志重为标点，排印出版，以供研究者参考。

人类最不能缺少的是精神家园，因为只要是动物都会营造自己的物质家园。连漫天飞舞的鸟类，疲倦以后也有自己的“巢窝”可以思归以得息歇。人类之所以区别于其他动物，并非在于人类可以制造工具，起码猩猩可以运用树枝从蜂蜜中获取蜂蜜；也并非人类有自己的社会组织，生物学观察发现蚁群中存在等级分明、分工明确的“社会性”组织。人类之为“万物之灵”，是因为人类有思想，有精神，即对其存在、存在环境以及存在方式的理性认识。因此，人类之有别于其他动物，是因为人类不仅是物质家园，而且有其精神家园。这种精神家园不仅是人类的精神寄托，更是人类的精神归属。人类最可能失去的是什么？不是环境，因为环境总是存在的，虽然可以会变的稀缺和恶劣，但人类掌握的科学技术足以使人开拓出“新大陆”。也不是物质的家园，因为现在技术的所谓极限毕竟只是地球上的极限，在地球之外，还有太阳系、银河系和整个宇宙。人们不是构思向太阳系其他行星移民吗？而且科学家已经发现将某行为星改造适合人类居住的“乐土”是可能的。尽管“罗马俱乐部”的学者们年复一年地大声疾呼，尽管“绿色和平组织”的斗士们一再驾着风帆小船“不自量力”地阻拦核动力军舰，但“上帝”既然造就人类，就不会断人类之道路。因此，一个耸人听闻的结论和答案是，人类最容易失去的是人类的精神家园，人类的精神归属，也就是人类的“类”特性，最终是人本身。虽然人类通过制造工具和思想实现“人猿揖别”，使自己从自然界独立出来，并通过人文主义的弘扬以及思想解放走出中世纪，从神的桎梏中解放出来，但是，人类的心灵可能因为难以构建一个赖以依归的精神家园而游荡，最终处于与其他物种别无二致的境地。这是人类的宿命，还是人类自己给自己导演的悲剧？过去的一千年中，人们凭借精神的力量，将自己从神的统治中解放出来，恢复了人的尊严，主要是精神上的尊严。精神自由带来了人类科学技术，即认识和征服自然的能力的飞跃……

本书的写作，在体例的设计上，重在以某种思潮归纳某个思想家的思想，这就使得在具体分析某个思想家思想时，不得不顾及其思想与其思想所属的思潮之关系，其结果势必要论述一些不属于纯哲学范畴内的问题，诸如如何学西方，如何变法改良，等等。需要在此特别说明的是，本书中关于“经学传统的晚清的流变”三章，无论从形式还是从内容上讲，都不太合乎本书旨在研究哲学这一主旨。之后仍然保留此三章于本书是因为我们认为晚清经学是晚清思想的一个重要层面，若不了解今文经学在晚清的流变过程，就难以准确地把握晚清思想的演变轨迹。这一点，读者只要把本书第六章关于康有为哲学思想的论述与本书第八章关于康有为经学思想的论述加以比较，就不难体会。

本书选取梁漱溟、熊十力、张君劢、方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观七位新儒家进行描写。本书内容全面，资料翔实，文笔生动流畅。读者从书中可对新儒家一派的发展及其思想体系有一个了解。

《孟子》包括梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心等篇章，本书由《孟子》译文和《孟子》原文组成。

本书内容包括：导言，缘情成体/步韵生文，《道德经》诗译，《〈道德经〉诗译》助读资料。

全国古籍整理出版规划领导小组资助出版。本书包括大学章句全译、中庸章句全译、论语集注全译、孟子集注全译、四书集注原文。

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《易经》是中国文化名著，也是古代士子学人必读书。相传为孔子所作的《系辞传》上下篇（又称上下传），则是《易经》的通论，内容包括《易义蕴、功用、起源以及筮法等，历来为世所重。著名学者南怀瑾先生有关《系辞传》的讲记。其方式是：先摘录每一章的原文，然后综罗古今历史知识现象和自然现象，逐段逐句地加以阐述。语句哲理深刻。兹经作者和原出版单位台湾老古文公司授权，将老古1991年版校订出版，以供研究。本书内容包含了政治艺术，身心修养之道，人文文化最高的哲理，以及做人做事的智慧之学。读了这本书，你会发现《易经》是很平易的一种学问，是人人都需要的一种学问。最重要的是，本书会使你豁然开朗，智慧大增。目录：系辞上传第一章天尊地卑象数之钥《易经》是情报学吗三坟五典八索九丘符号逻辑《易经》文化中的尊卑独立的方块字远近、难易与贵贱宇宙的生命刚日读经柔日读史达尔文的祖宗变的哲学打秋千的学问大自然的法则人文世界的开始把戏只隔一张纸第二章设卦观象《易经》与鬼刚柔相推而生变化人生的历程下台一鞠躬人生的价值心安故理得自天佑之吉无不利以经解经第三章家者言乎象者也卦家爻象楚人失弓善于补过月儿弯弯照九州辞也者各指其所之第四章易与天地准一切学问的准则神秘的无字天书旅程谁创造了宇宙万物堪舆学上的问题神奇的湛舆术理论与科学死生如旦暮道家不死之药儒者之耻安土与爱宇宙的大学问光明来自黑暗第五章一阴一阳之谓道道可道非常道矛盾与均衡性与情旁门八百左道三千错误的相对论宇宙间至善的代表凡夫不知的道天爱万物一切平等真正的爱永远活着占与卜变通与通变第六章夫易广矣大矣无所不包的易致虚极守静笃好梦由来最易醒生老病死春夏秋冬第七章易其至矣乎人生的最高原则成性存存和如如不动第八章圣人有以见天下之赜无所在无所不在无是无非的形而上鹤鸣九皋声闻于天如临深渊如履薄冰先闹后笑君子之道争白茅的战争高高山顶立深深海底行有终的君子以功下人大吉大利高处不胜寒为历史背黑锅的女人亢龙有悔的人梅花易数保密的最高原则苦命的皇帝万物之盗第九章天一地二天三地四《易经》的数地心的奥秘古代的祭祀合十与合适后天八卦与《洛书》易学在蜀五的哲学蓍筮的程序孙悟空七十二变数理的最高境界道与神通中国历史上的巫筮隐身术与祝由科台湾庙宇的杯筊天圆地方科学的排列演绎与归纳向南与向北二十八宿的分野无往不复无平不陂六十花甲有好有坏奉了西方的正朔《参同契》与一阳来复复与姤生命的圆与七日来复道家的长生不老术女性修道的秘诀活子时的奥秘一阳来复与回光返照冬至子之半天心无改移第十章易有圣人之道四焉圣人之道有感斯应学《易》的基本原则形而上道体与无为生命真谛的根第十一章开物成务冒天下之道开物成务千秋大业退藏于密最高的智慧神武不杀的圣人境界领导人的条件变与通你我的太极大富大贵宾以利万民圣人寻宝第十二章自天佑之吉无不利孔子的宗教哲学没有声音的语言圣人之意念佛珠与乾坤圈地球的轮回有情世界割舍之难千秋万代差不多先生一言兴邦系辞下传第一章八卦成列不动心与权力欲善《易》者不卜恩以生害祸福无门惟人自召月球是我们中国的万变不离其宗银河系里的妙音人生成败关键大君的统治学第二章包羲氏之王天下冠包羲氏作八卦“田＂字的文化意义医技、易理与鬼神人类文化的起源从农业到商业变的开始罪恶与文明并生文物衣冠葬的异俗教育文化的功过第三章易者象也一动生吉凶第四章阳卦多阴阴卦多阳阴和阳奇与偶同床异梦第五章幢幢往来朋从尔思孔夫子的道行上台容易下台难孵豆芽的学问精义入神非所困而困藏器于身待时而动学问与治事因果报应天将厚其福而报之其亡其亡系于苞桑张公百忍德薄位尊几与神介如石良马见鞭影而驰男女构精阴阳怪气全始全终易其心场定其交立心勿恒第六章乾坤其易之门邪《易》之门龚定庵的影响《春秋》言三世知往而察来成功失败两相依第七章易之兴也其于中古乎忧患意识成功的妈妈叫失败不择手段第八章易之为书也不可远万变不离其宗第九章原始要终以为质也原始要终杂物撰德未济的人生二与四柔与中三与五第十章广大悉备三才之道第十一章易之兴也医世的学问第十二章夫乾天下之至健也乾健坤顺人心天心识人的才能人人都是诸葛亮爱恶相攻相由心生南怀握先生著述目录

本书以西方诠释学为参照，以《论语》、《孟子》、《荀子》为个案，对先秦儒家的意义生成问题及其特点与具体表现作出了独特而深入的阐析。