儒家哲学和道家哲学是中国传统哲学的两大主流，本书包括儒道思想与中华文明，儒道思想的形成、儒道思想演变的合流趋向，儒道思想的影响与价值等方面的内容。

本书介绍了管仲、子产、李悝、商鞅、慎到、申不害、韩非等法家代表人物的生平和思想。

本书包括周敦颐的“太极图”，张载“气”的哲学，王安石的“新学”思想，二程的理学思想，朱熹的理本体论哲学，陆九渊的“心学”，陈亮“道在物中”的思想等内容。

本书主要分书答、杂述、读史和诗四个部分，全书批判儒家经典和假道学，提出“童心”说，认为“童心者，真心也”。

本书介绍了黄宗羲、顾炎武、方以智、王夫之、颜元、戴震等清前期著名思想家的哲学思想。

蒋著《梁启超和中国古代学术的终结》不特立论自成一家，而且在写作结构上有自己的面目。他打通文、史、哲的壁垒，合各学科而冶之。中国自古以来就有文史哲不分家的传统。随着近代学术的分流，文史哲各树一帜，文重形象思维，史重考镜源流，哲重理论沉思，逐渐形成了自己的学术语言和著作范式。蒋广学教授说，他的著述“与其说是阐明某种观点，不如说是在发泄某些感情”。读蒋著使人充分感受到这种学术热流的蒸腾，就像一团奔突的地火在他胸中燃烧，厚积而薄发，一吐而快意。令人赏心悦目的每章题记，一改通常学术论著内容提要的枯燥格式，而以诗人的激情，散文的笔触，哲人的理智，谱写出一段哲理性的华彩乐章，吸引你不能不去阅读他的正文。如果说，梁任公的著作偏重以史为文，那么蒋著则是以文为形式，以史为载体，而哲思才是其灵魂。梁任公在中国传统文化研究中，以“复古为解放”张其军，正说明那个时代在理论上的贫困。所以，他不得不借用儒家的明心见性说、墨家的非命说、道家的自然说、佛家的业力轮回说，而推行自己的近代学术观念。

佛教在隋唐时期达到鼎盛时期，并形成许多宗派。本书分析了此时佛教繁荣的原因，以及不同宗派的思想体系。

台湾新士林哲学是本世纪60年代后，在台湾省兴起的一个重要哲学思潮。它在汉语学术界的影响日益扩大，并引起广泛的关 注。然而目前学术界对此的研究，在整体上还处于空白状态。本书的研究即旨在填补这一空白。本书以马克思主义为指导，依据吾师方克立教授所提出的“同情的理解、客观的分析、批判的超越”为方法论原则，完整而系统地疏释和分析了台湾新士林哲学的思想资料，把握其思想特质。全书分上下两编，上编从台湾新士林哲学的缘起、形上学、理性神学、理性与信仰的关系、有神论的人文主义，以及儒家思想与基督宗教的比较诸方面来把握和剖析台湾新土林哲学的思想特质和义理纲维；揭示台湾新士林哲学家是通过何样的思想演进方式来谋求多玛斯思想和中国传统思想的结合，开进而建立中国的天主教哲学。下编则具体地阐释和分析了于 斌、吴经熊、罗光、李震、项退结、邬昆如、傅佩荣、沈清松等台湾主要新士林哲学家的思想演进和思想特质。通过整体研究和个案研究的结合，本书表明，台湾（中国）新士林哲学是在近代以来中西文化碰撞的背景下形成的，是基于基督宗教中国化的传教需要和对当代中国生存困境和文化危机的把握两方面原因而确立的。这一流派的哲学家，以天主教信仰为精神取向，以中古土林哲学为其思想的基本架构和底蕴，力图融合中西两大文化传统以创造中国的天主教哲学，从而使天主教信仰真正本土化，使基督教信仰降生在中国文化之中，成为中国文化的精神质素，从而提升和超拔中国文化。本书最后指出，从台湾新士林哲学的目前发展趋势而言，我们无法断言台湾新士林哲学所强调的外在超越之路，可以成为中国文化的发展方向，但它对中国传统文化的反省和对当代文化的透视却不能不引起我们的关注。

这是一部具有一定规模的学术专著。本书以经学为研究对象，论述了古代古代经学的概况、发展特点，兴衰演变过程以及各个时期经学代表人物的思想言论等，具有较高的理论价值和学术意义，可供相关研究人员研读。

本收主要内容包括：传统思想与学术内部的危机、从传统到现代的转化、“建立一个学术社会以”：近代中国知识分子的志业与命运、傅斯年与陈寅恪