《清末民初的思想主脉》把研究的重心放在三代思想的内容实质、肌理脉络、理论依据和文化转换序列和代际递嬗方式之上，透过纷繁复杂的种种表象，深入底里，抽象出三代重要的思想家不同的思维模式，分析“中上西下”、“中西对等”和“西上中下”这三种制约三代思想家运思的主导性思维模式的区别与联系，并着重探讨在第二、三两代思想家手里生成定型、日后广为流行、至今仍然顽强地存留在许多人头脑中的“西上中下”思维模式，以及第二代思想家融通中西的政制模型和“大循环进化模式”等等。

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本书内容包括：中国近代哲学的前驱;哲学革命的进化论阶段;新旧思潮之激战和哲学革命开始进入唯物辨证法阶段;马克思主义哲学中国化与专业哲学家的贡献等。

内容提要19世纪末、20世纪初的中国，涌现过一批人文性格独特鲜明的大师级文化名人，他们的不凡经历和智慧不啻是启迪后人的一部大书。本书是冯友兰卷，共选收文章69篇，上编通过张岱年、季羡林、宗璞等挚友亲朋的回忆，再现了冯友兰在近一个世纪的生涯中求学、交友、治学等方面的种种不凡经历及他晚年的失落与反省；而下编冯友兰的回忆则为我们勾画了那个时代诸如蔡元培、闻一多、朱自清等众多名人的“气象”与独特个性。全书集资料性、可读性于一体，有助于读者全面地了解这一不同凡响的“名人群落”。

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《樗下读庄》作者止庵，与被称为是“中国学术之全部”的“内圣外王之道”不仅不同，而且相反，庄子哲学不是关于如何统治或如何参与统治的理论，而是一种仅仅与个人有关的思想。庄子哲学不超出现世的界限，而且其主要内容都是展开在人的头脑之中，从根本上讲它不关心“做什么”的问题“吾丧我”就是“逍遥游”。庄子哲学没有改变世界的想法，所做的只是要换一副眼光，提出了一套新的价值尺度。所以这就是一种关于人的精神如何超越的哲学。通过“小大之辩”和“有待无待”两个既递进又平行的思路，使这一超越具有一种无限性。庄子哲学在第一个层次上解决的是个人与社会的关系，也就是所谓“无功”和“无名”的问题。它把社会视点变为个人视点，使人最大程度上从社会里脱离出来，摈弃了人的全部社会意识和社会价值观念。从这一点出发，庄子哲学不向社会提供任何价值，而所要求于社会的仅仅是最基本的生存而已，只有在这里才有一个处世的成分，这就是所说的“不用之用”。它是从“被治”的前提下考虑这些问题，由此出发，对“治”予以彻底否定，而不去讨论什么样的“治”才是好的。所有这些个人的思想和行为对于他人的影响对庄子哲学来说只是一种余绪。庄子哲学在第二个层次上解决的是精神和存在的关系，也就是所谓“无己”的问题。这首先是对于“社会的自我”的超越，自我身上一切来自社会的东西，包括意识、情感、价值判断等等在内，都在摈弃之列。继而要超越的是自己的生存状态和对生死的意识。这里包括两个内容：第一，把存在中一切人所不能改变的成分作为前提（被称为“命”）接受下来；第二，不以精神作为对存在的反映而认为它是对存在的无限超越，从而达到内心的自由境界，这就是所说的“德有所长而形有所忘”。而且它强调的这个精神境界并不应在行为上有意识地表现出来。庄子哲学在第三个层次上解决的是理性和悟性的问题。只有在否定什么和肯定什么的初始阶段它是在理性思维的范围内，而最终超越了理性才意味着彻底的超越。对于“知”的否定从根本上讲就是对于理性思维和理性意识的否定。对庄子哲学来说，只有“如此”，没有“何以如此”，所以世界的本原之类的问题并不在其考虑之列。庄子哲学是一种关于悟性思维的哲学，往往是通过这样的路数来实现“悟”的：从“辩”开始，理性地否定现有的理性意识；继而通过进一步的“辩”把这种否定当作一种现有意识予以否定；同时标出向着悟性发展的方向，也就是说，是理性，反理性，悟性的思路。《庄子》“谬悠之说，荒唐之言”即是因为作为理论论述它不是终极的，作为悟性言辞它不是确定的。在最后阶段则强调“意”对于“言”的超越，即最重要的是没有说出而且是不能说出的，但是通过所说的可以悟到的。经过社会到个人，存在到精神和理性到悟性这样三个层次上的超越，庄子哲学达到一种无限的境界，这就是“道”。所谓“得道”是对遍在于天地万物的自然状态的体验。也就是说，道不离人的意识，但它是超越之后的意识；它实现在个人的头脑中，但在它实现时对“个人”的体认已不存在了。它是自然的，因而是无限的。作为“悟”的结果，道是在理性的思维和语言之上的，所以《庄子》对于道的描述就不可能是直接的，终极的。

本书是“中国圣贤人生丛书”之一。王安石（1021—1086），字介甫，晚号半山。抚州临川（今属江西）人。宋神宗时任宰相，依靠神宗实行变法，是中国十一世纪时的改革家。他的诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，散文雄健峭拔，是“唐宋八大家”之一。王安石是一位历史中著名的“拗相公”。本书作者在对北宋仁宗、英宗、神宗时期的政治、经济、军事、文化等情况以及王安石一生的政治、学术活动进行深入研究的基础上，披源发微，主要通过对王安石与同一时期代表各种政治和舆论力量的重要人物之间交往的描述、分析与探讨，令人信服地描写了王安石清廉自守，执拗倔强，勇于任事，敢于改革的坚毅政治人生品格，以及其高人一筹的政治识见。同时分析了在北宋这一特定的社会历史环境下，本身也存在一定缺陷的王安石的改革遭到激烈反对、并最终失败的必然性。

本书的目的是想阐述在过去几百年独一无二地激励北亚各国的神话和圣哲，在19和20世纪面对西方对其正确性的挑战之后，正在复兴起来，这种复兴——也许就是儒学的复兴——表明，它可能成为全球文明的中心，引导世界走向21世纪。 本书前言特色及评论文章节选虽然后来儒家思想受到日本民族主义一些打击，但它仍旧存在下来。儒家思想在中国更多地是保持保守主义，而在日本很长时间却保持着活力，这样就使它成为日本现代化、富有凝聚力并使国家和谐的积极力量。

《李泽厚哲学文存》辑收作者的主要哲学著作。上编《批判哲学的批判》写成于文革，初版于1979年春。影响读书界，历年未衰。曾有人言，读此书始知什么是哲学。该书一扫数十年来陈陈相因的论调和模式，论述了康德先验论在哲学史上的枢纽意义，谈论了认识论（真）、伦理学（善）、美学和目的论（美）三大领域中的主要哲学问题究竟何在，作者创造性地运用马克思实践观点逐一予以具体剖析，径而申说了作者本人的哲学：强调使用和制造工具是人类社会的根基（与邓小平后来提出的“科技是第一生产力”不谋而合），以“人类如何可能”回答了康德的“认识如何可能”的著名课题。是迄今为止有关康德哲学的最佳中文著作。下编则是作者哲学论文汇集，是作者哲学思想的进一步伸延。“社会性道德和宗教性道德之区分”“以一个世界为根本特征的人类历史本体论”，以及关于“人活着”、“如何活”、“为什么活”、“怎样活”，李泽厚先生这些独特的学术见解，深刻点解了生活价值、人生意义等基本问题，旨在构建二十一世纪新道德观之路。

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