先父程树德，字郁庭，福建福州人。一八七七年生一，九四四年卒。清末进士，不顾居宦，公费留学日本，学习法律。回国后，长期担任北京大学教授、清华大学兼任教授。七七事变后，隐居著述，贫病交加而终。先父十岁丧母，孤苦无依；但少年有志，勤奋自学，通宵述旦，熟读经、史，博览群书。中年致力教学、科研工作，所任课程有中国法制史、比较寭法、九朝律考等科目。於繁重的教学之余，孜孜写作晚年更潛心学术研究，不事教学。一生著述约四百余万字。先父写作開始得比较早，一九○六年二十九岁，第一部著作国际私法七卷问世。一九一九年汉律考七卷问世。一九二五年出版九朝律考，这是先父一生的重要著作之一。一九三五年再版，解放后又重版两次。该书从古籍中搜罗从公元前二世纪起至公元后七世纪间，历代已经散失了的法律、科令、格式、刑名和有关的资料，作了综合的考证与论述。以十年之功，编成九朝律考二十卷。参考书籍数百种，约三十余万言。内容包括汉律考、魏律考、晋律考、南北朝律考（染、陈、后魏、北齐、后周）、隋律考等九朝的法律考证。此书解放前在国外已有多种译本。在国内列入大学业书，现在仍为政法高校研究生必读的参考书，对国内外有广泛的影乡。一九五五年重版时，商务印书馆编審部评价说：“该书作为社会上層建筑的法律史而言，不但可以供研究我国法律变迁沿革的人作参考，而且也是研究我国社会发展的重要资料。”一九二八年中国法制史出版。这是为京师法科学生所编的教材。上溯黄帝，下述有清，以简括之笔，阐述历代法令及刑制的发展。一九三一年比较国际私法出版。一九三三年，说文稽古编出版。先父叙述写书的旨趣说：“性耽古籍，不能自已，偶检阐旧藏说文解字诸书，颇悟“因字求史”之法，遂有说文稽古编之作。”从文字的形成，窥上古逸史与其社会之情状，是此书的创造性探索之所在。解放后，曾由商务印书馆再版。一九三三年，先父患血管硬化症。七七事变后，北京大学等校南迁，从此经济来源断绝。旧社会老年知识分子处境妻惨，衣食不完。日伪统治时期，病无医药，生活无著，子女多而年幼，困窘不堪；病況日渐恶化，终至瘫痪。论语集释四十卷，却成书於此时，这是先父最后一部重要著作。序言中描述写作的苦況时说..“身患舌强痿痺之疾，足不能行、口不能言者七年於兹矣。风烛残年，不惜汗蒸指皲之劳，窮年矻矻以为此者。”他为发扬我国固有文化，以“目难睁不能视，手颤抖不能书”的病弱残躯，自已口述，由亲戚笔录，历时九年，终於一九四二年脱稿。其倾心学术，不屈不挠的顽强精神，於此可见。论语集释写书的缘由，据先父云..论语一书的注释，汉、魏诸家有各种注。自何晏论语集解行而郑玄、王肃各注皆废；自朱子集注行，而集解及皇侃论语义疏、邢昺论语注疏又废。朱子至今又八百余年，其间名儒著述训诂义理，多为前人所未发，惜无荟萃贯串之书。先父本孔子“述而不作”之旨，将宋以后诸家之说分类採辑，以为斯书之助。在学术上力求不分宗派，苟有心得，概与採录，以供学者研究。内容分十类..考异、音读、考证、集解、唐以前古注、集注、别解、余论、发明、按语。按语则是先父对诸家学说提出自己的见解。所引书目六百八十种，全书共一百四十万言。此书为研究论语学者提供了自汉到清的详尽资料。又对论语的训诂注释有充分考证，用各家学说阐明孔子的思想本质，为译注、研究论语的学者批判继承我国古代文化遗产提供了广泛的根据。是一部研究孔子思想，特别是研究孔子教育思想的重要参考书。论语集释的著述，由於是先父口述，亲戚代笔而成，错写与遗漏之处较多，且无新式标点。现值再版之际，由我和蒋见元同志重新校勘，並加标点。错误之处，在所难免。望读者隨时指教，以便改正。

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李渔是明末清初一位多才多艺的文学家，本书根据传主的这一特点，在对传主的生平经历加以考述的同时，分别对他在戏曲、小说、诗文、史学、园林、养生、饮食等方面的著述与成就作了较全面而深入的考察与阐述，在对前人研究较多的戏曲、小说方面，既借鉴了前人的研究成果，同时又提出了自己的见解。全书考论清晰，资辑翔实。为方便阅读，书启还附有《李渔年谱》、《人名索引》、《文献索引》、《词语索引》。

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《庄子》一书，大约在战国后期已经成书，并且在当时的思想界产生了很大的影响。《荀子·解蔽篇》把庄子作为批评的对象进行批评，便说明了这一点。对《庄子》一书最早进行研究的是西汉初年淮南王刘安，刘安著有《庄子略要》和《庄子后解》，但均已亡佚，其说已不得其详。西汉末年刘向曾对《庄子》一书进行过校勘和整理。《汉书·艺文志》所著录的《庄子》五十二篇，当是刘向所校理的本子。在汉代，庄子的文章及思想虽然产生过广泛的影响，但对《庄子》进行深入的研究与探讨，应该说是从魏晋时开始的。魏晋之初，玄学兴起。《周易》、《老子》、《庄子》成为研究的热点，时称“三玄”。清代学者洪亮吉《晓读书斋初录》：“《庄子》一书，秦、汉以来，皆不甚称引。自三国时何晏、阮籍、嵇康出，而书始盛行。陈寿《魏志·曹植传》末言晏好老、庄之言，《王桀传》末言籍以庄周为模则，于康则云好老、庄。老庄并称实始于此。于是崔误、向秀、郭象、司马彪等接踵为之注，而风俗亦自此移矣。”（注）根据史书及其它资料记载，魏晋时注解《庄子》的书，达二十种以上。这些注解，最重要的有四家：崔馔、向秀、司马彪、郭象。据《经典释文·叙录》记载，司马彪注本为二十一卷，五十二篇。另有孟氏注十八卷，五十二篇。司马彪注本与孟氏注本均为五十二篇，与《汉书·艺文志》所著录的篇数相同。因而，陆德明《经典释文·叙录》认为：“《汉书·艺文志》《庄子》五十二篇，即司马彪、孟氏所注是也。”陆德明认为这个本子“言多诡诞，或似《山海经》，或类《占梦书》”。其中有“后人增足，渐失其真”。因此，魏晋时期的注《庄》者，对刘向校理本“以意去取”，又作一次整理。郭象所注的《庄子》，便是这样的本子。郭象认为五十二篇本为“一曲之才，妄竄奇说，若《阏弈》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有三”。可见，在郭象看来《汉志》五十二篇本，后人“妄竄”部分占十分之三。既是“妄竄”，当然应该删去，所以郭象的注本为三十三卷，三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。将五十二篇删去十九篇，保留三十三篇。按陆德明《经典释文·叙录》的说法：“惟子玄所注，特会庄生之旨，故为世所贵。”子玄是郭象的字，这就是说在当时学术界最为看重的是郭象的注本。郭象的注本，是流传至今的唯一完整的本子，其他注本在唐代以后均先后亡佚了。魏晋时代是一个历史大动乱的年代，玄学就是在这个动乱的年代中兴起的。从历史的角度来考察，玄学则是对汉代学风的反动。它推动了抽象思维的发展，《庄子》是抽象思维高度发展的产物，魏晋时代的《庄子》研究对当时抽象思维哲理思维的发展起到了推动作用。唐代是儒、道、释三家鼎立的时代。唐代虽崇尚儒学，而道、释也同时受到尊重，庄子被尊为南华真人，《庄子》一书被尊为《南华真经》。因此，在唐代对庄子的研究依然十分盛行，根据新旧《唐书》的记载，注解《庄子》的书达二十三种之多，在这些著作中，最为重要的则是成玄英《南华真经注疏》三十卷。成玄英是唐代初年的道士，唐太宗贞观五年《公元631年）被加号为西华法师。成玄英在《南华真经注疏》的序中称：“玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心跻指归；不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。”可见，成玄英的疏，所依据的是郭象的注本。