中国哲学
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五华纂订四书大全四十六卷（清）孙见龙撰暂缺简介... -
大学千虑一卷（明）穆孔晖撰暂缺简介...
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大学管窥一卷（明）廖纪撰暂缺简介...
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四书辑释四十三卷（元）倪士毅撰；（元）程复心章图；（元）王元善通考暂缺简介...
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朱子四书语类五十二卷（明）周在延撰暂缺简介...
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老子（春秋）老聃著；涂小马校点《新世纪万有文库》是辽宁教育出版社鼎力推出的重点图书，全书着眼于文化的普及和传播，按常备、实用、耐读、易存的原则，在海内外各学科专家的指导下，将中外名著的珍善版本，精选收入文库。从1996年至2005年的十年中，计划每年出书百种，积累至千册。整个文库力图能基本反映人类文化发展的概貌，为21世纪的现代人选定一个家庭藏书的基本书目。★传统文化书系：收录中国传统文化的经典作品，经版本专家鉴定校勘后，排成简体字横排本。★近世文化书系：收录民国时期学术大家的作品为重点的近现代人文成果、将一些珍贵的广为人知但市面难见的或久已散失的著作、收集、整理后，排成简体字。★外国文化书系：收录中国以外的世界人文宝库中的精品，以研究介绍文化为主题，笔意轻松隽永，风格清新活泼，具有可读性，属于"大作家的小作品"。贯穿全书始终宗旨就是：为渴求知识的读者提供长期可读可用的图书，以证明生存在现代社会中阅读活动的必要，进而倡导社会上读书风气的形成，为广大爱书人创造坐拥书城的境界。 -
十力语要熊十力著这部书收录了熊十力的信函、短论、讲词、语录，逾三十万言。内容则极为丰富。最主要的当然是阐释他的“新维识论”的哲学思想，因为以信函或答疑的方式出现，故大多言简意赅，对于读者理解熊十力哲学的核心大有裨益。其阐释又伴之以对中国传统哲学、西方哲学和佛学的批评，其间不乏真知灼见。此外，《十力语要》指点历史、月旦人物、批评时风、训解典籍，涉及到广泛的文化问题。更有一种可贵之处在于，熊十力不仅指点学生如何成人，如何读书，在在都显示出进德修业之道；而且不惮解剖自己、批评自己的气质与行事。让今人窥见一代儒宗狂者进取的风格和坦诚的个性，因而使《十力语要》一书超出了《新唯识论》的局限。对于哲学专业人士，此书可以与《新唯识论》互相发明；而对于一般的读者，《十力语要》可以说是他们了解熊十力及其思想和时代的最佳读本。所以很值得推荐给今天的读者。 -
孔子家语（春秋）孔丘等撰；廖名春，邹新明校点《孔子家语》是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的古书。孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。生于公元前551年（一说公元前550年），卒于公元前479年。他虽然出生于贵族之家，但三岁丧父，幼年生活贫困。长大后做过仓库保管员、牲畜管理员等低级职务，以养活自己和寡母。在困境中，孔子自强不息，勤奋学习，到处问学，渐渐以博学多能闻名。到三十岁左右，他开办了一所私学，便有许多好学之士前来求教。从此，孔子与教书育人结下了不解之缘。大约到四十岁左右，他被任命为鲁国中都的行政长官，不久升任司空，后又当上了司寇、大司寇之职。五十四岁时，曾代理宰相三个月。孔子素有治国安邦之志，上任后很想有所作为，确也做过几件在当时颇有影响的事情。但那时鲁国的政治日趋腐败，孔子不受重用，他越来越失望。于是辞去职务，率领一批弟子周游列国，希望能遇上一位能实现自己抱负的贤明君主。他们一行历经艰辛，十四年间到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等七个诸侯国，但都没有得到任用。到六十八岁时，孔子已觉仕途无望，便转而从事文化教育工作。他回到父母之邦鲁国，一面认真整理古代典籍，一面广招门徒传授学术及自己的思想主张。孔子诲人不倦，在他的精心培养下，弟子们迅速成长，据称其门人当时多达三千，比较出名的就有七十多人。这些弟子及其后学努力传播孔子的思想和学术，形成了中国历史上影响最大的一个学派，即儒家学派。《孔子家语》的内容十分丰富，无法在这里一一缕述。相信读者细读这本书后，会对孔子的人格和思想有一个较为全面的了解。 -
变法以致升平康有为著；谢遐龄编选暂缺简介...
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中国近代哲学的革命进程冯契著本书是《中国古代哲学的逻辑发展》的续篇，论述了中国近代哲学（1840-1949年）的发展历程。这实际上是整个中国哲学史上继先秦和秦汉至明清之际以后的第三个大圆圈。全书绪论外，分为四章。中国近代哲学革命在“古今中西”之争的制约下，主要围绕着历史观、认识论、逻辑和方法论问题以及人的自由和理想问题等四个方面展开，既受到西方近现代哲学的影响，又是中国传统哲学的“理气（道器）”之辩、“心物（知行）”之辩、“名实”之辩、“天人”之辩在近代的发展。西方哲学传到中国来的众多流派中，影响最大的是进化论和马克思主义哲学。前者的输入标志着中国近代哲学革命的开始，即形成了进化论阶段；后者的被接受标志着中国近代哲学革命进入了唯物辩证法阶段。除此之外，还有两种在中国影响较大的西方哲学思潮：实证主义思潮和非理性主义思潮。宋明时期的“理气（道器）”之辩，首先是关于天道观的问题，其次是历史观的问题。这个论争到近代，演变成首先是历史观的问题，然后才是天道观或一般发展观的问题。从龚自珍，魏源至郑观应等，都沿用“道器”范畴来表达他们的变易史观；由此发展到用进化论来解释历史的演变；再进一步发展到唯物史观以及一般的辩证发展观。中国近代哲学的认识论，仍以“心物（知行）”之辩为中心。魏源提出了有近代气息的知行学说，章太炎和孙中山在这一争论中对知行关系的论述都包含有辩证的见解。在这个过程中，历史观和认识论的论争在“心物”之辩上逐渐结合起来，成了中国近代哲学发展的主线，最后由马克思主义的“能动的革命的反映论”作了总结。“名实”之辩演变到近代主要是逻辑学和方法论上的讨论；“天人”之辩在近代主要是讨论人的自由和理想问题；这两方面的论争，中国近代哲学未能作出系统的总结。历史留下了进一步发展中国近代哲学革命的任务。
