《淮南子》以道家为旨趣，杂以儒家、法家、阴阳家、兵家思想精华，是一部博古通今的书。天地阴阳，四时五行，天理人事，用兵制胜，寓言讽世，人世间治乱之道等等，内容非常广泛。论及淡泊无为、蹈虚守静和出入守常，能体现道家无为而治思想，而寓言讽世，亦很有趣味。

本书为先生生平正式著书之第一部，撰于一九一三年至一九一九年间，其时先生教授《论语》课程，适读《马氏文通》，遂仿其方法，以“起”“承”“转”“合”逐条标明《论语》句法。

明朝何以覆亡的沉痛问题，是清初士大夫反思的焦点。在这种反思的大背景下，晚明学风的蹈虚凿空成为严厉批判的众矢之的，从而使得清初学风由玄虚蜕变为健实，使得经世致用的为学态度深入人心。《顾炎武天下经世之学研究/社科文库青年文论》对顾炎武走向天下经世之学的内在逻辑、主要思想、深远影响进行了系统的梳理和分析。

《孟子》是战国时期著名的思想家、政治家、教育家孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成，体现了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，是对孔子学说的继承与发展，是儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，确立教科书地位，成为家传户诵的著作。 《孟子选译》（汉泰对照）精心选摘体现《孟子》核心思想的100条语段，进行释析、翻译，汉外对照，并根据文意配绘彩图，为泰语人群阅读《孟子》提供了一个优质读本，有利于中华文化的良好传播。

自宋明以来，儒学圈普遍尊孟抑荀，并且多从孟学立场曲解荀子思想。本书作者自2001年起，以“当代新儒家荀学派”的立场和“创造的诠释学”的精神，建构一个“当代新荀学”的基本理路，为当代儒学发展提供一个新的选择。本书的要旨如下：（1）跳出孟学立场的误读，彻底重读《荀子》，为荀学哲学找到一个全新的、等值的、比较符合华人心理倾向的表达形式，如天人合中有分、弱性善、积善成性等，可称作“荀子哲学的普遍形式”。（2）以此普遍形式为标准，将历代许多隐性的荀学思维挖掘出来，呈现一个完整壮阔的荀学哲学史。（3）本着“当代新儒家荀学派”的立场，表彰荀学（孔荀之学）的正当性，接着明清自然气本论讲，建构一个具有本土现代性，能与当代文化、当代学术高度相容的，属于全民大众的“当代新荀学”。

《中庸讲疏两种》为唐文治的《中庸大义》和顾实的《中庸郑注讲疏》，附录收入唐文治《茹经堂文集》中关于《中庸》的四篇短文，这样，二人关于《中庸》的著作就基本收录进来了。由于唐、顾二人在近代学术和事功方面都颇有影响，故本书对研究唐、顾二人的思想、学术，以及《中庸》乃至儒家学说的研究和接受史都具有一定的价值。

《庄子故》卷一注释《庄子·内篇》7篇，卷二注释《庄子·外篇》15篇，卷三注释《庄子·杂篇》11篇。卷首有何氏自序、凡例、参编友人及受业门人姓名籍贯等。全书夹注夹议，在每篇篇名下，多撰有总注，统括全篇之大旨，使之连贯而明了。何梦瑶一生亦儒亦医，同时精通儒家之道与医学理论。他认为历代注解《庄子》者多引儒学观点，有欠妥当，进而根据自身的学术经历和医学思想，从养生观的角度对《庄子》进行全文注解，著成《庄子故》一书。

二十一世纪初，有感于文化教育之重要，南先生亲自撰成《中国文化教育的自诉》一文，讲述从远古夏商周至清代一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活以及与政治、经济交互影响所产生的演变，叙述清晰扼要，内容发人深省。其后，他随缘讲课，内容广泛，但终不离文化之根本——或讲述二十世纪以来教育的发展历程，或从人生目标、家教、师道等方面漫谈教育。本书将此类话题的讲述进行整理，与前文合为一体，南师亲自定名为《廿一世纪初的前言后语》，以突显众所关心之话题。

明中期以降，传统社会抽绎近代化转型，社会经济商业化萌动，社会失范现象频发，传统农业危机与传统社会危机耦合变异，一并加重明朝统治危机，“成化症候”形成。救时成为时代主题。丘濬作为明代广东籍（今属海南省）中央高官、儒臣，向以经世救时为己任，以“三不可及”为时人称道。“养民”是丘濬经世之根本方略，“为民理财”是其经世主要途径，同时，他还从政治、经济、教育、文化等方面论述了他的其他经世救时主张。总之，丘濬站在时代潮头，重视工商业，重视海外贸易，重视民生，为商品经济与社会商品化鼓与呼。丘濬得经世思想是时代产物，具有时代性与进步性。

《孟子》一书记载了孟子及其弟子的政治、经济、教育、哲学、伦理等方面的思想观点和政治活动，是儒家基本经典，影响深远，古往今来，注家众多。杨伯峻先生的译注本，注释简明精准，译文平实晓畅，通俗易懂，是当代影响力极为广泛的《孟子》读本。其不仅可为一般读者提供学习、阅读上的便利，亦可为专业研究者提供一些思索和参考，是一部雅俗共赏的佳作。