本书正文部分旨在以一种更具联系性与整体性的（而非追溯性的）视角，通过研究宋金元时期南北方不同文化背景之下的《中庸》与道统观念的演变与发展，来考察11至13世纪乃至13世纪以后文化权力与政治文化之间的某种复杂关系。第一部分侧重于研究与朱熹观念不同的思想家的《中庸》与道统观念，第二部分则集中探讨元代郝经对政治权力和文化权力的观点，其中亦包括郝经的《中庸》与道统观念。两部分相互关联，有机结合，突破了以往中国思想史、哲学史研究上对特定谱系上人物的过度关注，阐明了朱熹逝世之后至13世纪，朱熹的思想遗产在南北方的存续与发展。附录收录两位作者共计八篇文章，俱为从不同角度烘托、补充、拓展正文主旨，与主体内容相得益彰。

章太炎的著作博大精深，极为复杂，更为重要的是，他的著作揭示了中国与全球现代性中普遍存在的经验：新与旧同在、民族特殊性与超验普世性并举。 《章太炎的政治哲学：意识之抵抗》聚焦于近代国学大师、思想家、革命家章太炎的著作和思想，并且是在中国受到全球资本主义现代性冲击的社会背景下考察章太炎著作的意涵。 作者慕唯仁作为研究汉学的西方学者，不同于通行的以训诂和语义为基础的研究，而是以其独特而新颖的视角，抽取“抵抗”作为本书研究的关键词，将章太炎著述和思想置于西方哲学和晚清思想的对话语境之下，从这个意义上说，本书对于那些研究晚清思想史的中国学者而言，具有学术意义和参考价值。

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终南山所在的秦岭山脉是中国历史地理的显著标示，有着丰富的自然资源和人文景观，形成了一个多样化的生态系统，同时也塑造了一种独特的自然人文之美。在建设社会主义生态文明的过程中，需要实地研究中国的生态环境和生态观念，尤其是中国的人与自然的关系，由此所产生的生态美学观念对于建设生态文明至关重要。本书以终南山生态美学研究为基础，探讨生态文明建设的思想观念基础和现实路径。

哲学能改变一个人的生活，它能够给人们的生活指明正确的方向，提供正确的方法，本书通过回应一些哲学问题，将我们引向哲学的思考方式，指导我们正确看待自己与他人，从而拥有正确的人生观、世界观、价值观，拥有幸福和成功。

本书是“中国传统：经典与解释”之“历代论语注疏丛编”系列的一种。 宋翔凤（1777—1860）是清代常州今文学派代表人物。其著作颇丰，有《论语郑氏注》、《四书纂言》、《四书史释地辨证》、《五经要义》等。另有读书笔记《过庭录》十六卷。 宋翔凤所著《论语说义》十卷，每卷依次解说《论语》的两篇，卷首标明所说《论语》两篇的篇目，对篇中他认为有价值的内容进行疏解阐释。其核心是以公羊学思想来释读《论语》，以“素王说”为中心，阐发孔子存于《论语》中的微言大义。 《论语说义》现存两个版本：（一）清道光咸丰年间（1821—1861）《浮溪精舍丛书》刻本，现藏国家图书馆。（二）清光绪十四年（1888）南菁书院刻王先谦所辑《皇清经解续编》本。两个版本文字差异甚微，相较而言，《皇清经解续编》本校刻更精。 本书稿是以《皇清经解续编》本为底本，以《浮溪精舍丛书》本为校本整理校释而成。

一、《国故论衡先校本、校定本》，收录该书的初版本及*后浙江图书馆章氏丛书定本，以更为全面地反映太炎先生该书的前后变化过程与思想学术变迁。二、《书信集》，全面收录章太炎一生的书信、函电，总数达1000封以上，其中数十封为首次整理发表。全书保留古字、异体字，较大限度保存章太炎书信原貌。三、《眉批集》，全面收录章太炎在各类藏书、他人书籍上的批注，细微反映章太炎读书心得，其中如《程氏易传》等为首次整理出版。四、《太炎文录补编》，以时间为序，收录章太炎未曾结集的各类文字，包括学术文、政论文、诗词、对联、谈话记录、宣言等等，使章太炎一生文字得以全部收齐。五、《附录》，收录章太炎去世后各界的唁电、唁函、挽诗、挽联、祭文、纪念回忆文章及章太炎研究论著目录。

本书为《章太炎全集》之一种，收入章太炎的全部书信、电文，由马勇根据百余种近代报纸、杂志、文集等史料中搜集而出，内容涉及思想、学术、政治、文化、近代著名人物等方方面面，全面反映了章太炎一生与他人的交往记录，是了解章太炎生平与学术思想的重要资料。

本书为优秀青年学者赵金刚在其博士论文的基础上修订整理而成，代表了中国哲学尤其是宋明理学研究领域年轻一代的较高水准。陈来先生特为作序。 书稿聚焦于朱子的历史观，即朱子如何认识和理解“历史世界”，以及在朱子的内在视域下，历史世界以怎样的形态展现。这样的论题突破了传统朱子研究集中于理气论和心性论等范畴，将哲学与历史的视界打通，从历史哲学的角度重新理解朱熹的思想世界。 作者认为，朱子的历史观以理气为骨架，以理势为经络，以具体问题为血肉，逐层展开。天理是朱子处理历史问题的基点，与理不离不杂的气则是他处理相关问题的另一要素。理气关系构成了朱子理解历史世界的“子午线”。朱子对于诸多历史问题的处理，都要从这一关系构成的基本问题来展开和理解。理气关系中较为重要的则是“理一分殊”，这是历史世界的基准构架与模式，具体的历史事件、人物都可以看作是理一的分殊，是理通过气具体展现的图景。理势关系则是理气关系的具体化，它处理的是历史中“变”与“不变”的问题，尤其是价值与历史变化的关系。理势关系还涉及历史变化中规律、法则如何起作用这一问题。理与气、变与不变等最终落实到对具体历史事实的分析、评判当中。三代与汉唐构成了朱子历史世界的分水岭，三代是天理充分体现的世界，而汉唐则意味着天理有待实现。如何看待三代汉唐，具体体现了朱子对于理气、理势关系的把握。朱子与陈亮的“王霸义利之辩”、朱子对三代汉唐诸多问题的理解，都是沿着理气、理势关系而具体展开的。而这些思考，最终还是指向朱子自身生活的世界。这一“历史世界”与“天理视域下的历史世界”相互影响——现实的历史影响着朱子对于古和道的思考，而思考道展现的诸多历史时代终究是为了在本朝实现回复三代的理想。回复三代，需要通过格物致知的学的功夫把握天理，最终在现实中实现天理。 本书主要采取哲学史的视角，兼顾史学史的相关问题，同时着力避免“套”用西方历史哲学或某种机械的历史观构架分析朱子，尽量从朱子自身的视角来分析问题，避免给朱子的思想贴上诸如“循环论”等“标签”。从天理视域出发，即希望尽可能回到“朱子本身”，如其本然地理解他的关注、他的思考、他的焦虑，因此本书可以视作是对朱子历史认识的再认识。

一个坚定地鄙薄《庄子》的人如何zui终投向了《庄子》，一个真诚相信《庄子》的人又真的可以在现实世界里驾驭虚舟、逍遥往来吗？《逍遥游》从历史人物与《庄子》的爱恨纠葛入手，除了“ 务虚”地辨析《庄子》的要义，还“务实”地描述出一幅幅“当《庄子》遭遇现实”的冲突画面。这是一本充满思辨趣味的书，尤其适合那些怀有纯粹的思辨兴趣的读者。循着作者的分析脉络，我们会得到如zui精彩的本格推理小说一般的阅读享受。《逍遥游》还是一部丰富的文化史。作者以《庄子》的文本为线索，从历史上复杂的阐释与实践中勾勒出道家学说恢宏的文化版图，而跨学科地旁征博引又有助于我们以全新的社会科学的眼光，以当代的人文素养，反观两千多年前的古老智慧。