20世纪70年代以来有关正义理论的学术大讨论既有力地推动了政治哲学的复兴繁荣，又有力地推进了现代西方哲学的发展进程。就理论的主旨来说，分配正义是正义理论讨论的聚焦点，而在有关分配正义的争论和批判中，平等、应得和需要是主要的相互批判和相互竞争的三种正义观。其中，平等的正义观占据理论的支配地位，而应得作为平等有力的批判者和挑战者登场。本书立足于当代政治哲学的正义理论之总体背景，从平等主义者对应得的拒斥、应得的思想历史嬗变、应得对平等的批判、应得自身的理论特质以及应得的理论建构等五个方面对应得进行分析和研究，揭示应得在当代正义理论中的意义和价值，从而推进正义理论研究的深化。

本书以自由的形而上学含义与政治哲学含义的区分，也即自由这个三位一体性概念的内在联系的粗略揭示为基础，合乎历史与逻辑地讨论了洛克、卢梭、康德、黑格尔、谢林、马克思、尼采、海德格尔、罗尔斯、阿伦特和施特劳斯对自由问题的思考，最后按照类似施特劳斯的解经方法对中国古典的儒道两家的自由思想进行了重新解读。通过上述解读，本书力图在关于自由问题的讨论中重新为形上自由赢回其应有的地位，同时划定政治自由本有的限度，并在古今中外各哲学家的自由思想的相互对照和相互批评中，为符合人类性、时代性、民族性要求地理解自由和实现这一自由，奠定牢固的理论基础，勾画可能的思想进路。

《存在主义》是陈鼓应编集的一本介绍存在主义及其主要哲学家、文学家思想和作品的书，分为三部分：“存在主义哲学”“存在主义哲学家”和“存在主义文集”。 存在主义是二十世纪z重要的哲学流派，强调个人、独立自主和主观经验，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类。存在主义以人为中心，尊重人的个性和自由，认为，人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。该学派z著名和z明确的倡议是萨特的格言——“存在先于本质”。意思是，除了人的生存之外，没有天经地义的道德或体外的灵魂，道德和灵魂都是人在生存中创造出来的；人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。

康健长寿，千百年来一直是世人的向往与追求。南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践以及古今述作，撰写了本书。书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法。内容包括：静坐的姿势与要点；静坐中体内气机的反应，与由此而引发的心理与生理的变化；佛家的七支坐法；道家的内丹静坐法；打通任督脉、奇经八脉的方法；中医经络学说中的气功；以及《太极炼丹秘法》《菩提道欢第论》等著作中的修炼法。为纠正讹传误修、恰生养年提供了有益的指导。

《船山精神与船山学/博士生导师学术文库》叙述了船山学是由王夫之本人所阐释和建构起来的学术思想体系及其后人对船山思想和精神研究成果的总和，论述了船山学在哲学、伦理、道德、经济、政治、文学艺术等方面的呈现，探讨了船山精神的本质，分析了其中蕴含的人本主义精神、公义为上的爱国主义精神、民为国本的民本主义精神、革故鼎新的求实创新精神、率天载义的敢于担当精神和坚毅赤诚的自强不息精神，彰显了王夫之忧国忧民的爱国情怀，为民请命的责任担当，坚贞不屈的民族气节，“推故而别致其新”的鼎新精神。

道家政治哲学乃是比较纯粹的、严格意义上的甚至真正的政治哲学，自有其边界明确的内容范围、理论特征，还发展出某种非常理论性的哲学语言思考和阐述政治性问题。如果说孔子以来的儒家学派是对当时历史趋势的“保守回应”，道家政治哲学则提出了“玄德”“帝道”“执一”等概念，对浩浩汤汤的历史潮流做出了冷静积极的响应。 \n《道家政治哲学发微》全书分为四编，内容涉及老庄、黄老和儒道会通等，深入掘进、阐幽发微地抉发出道家政治哲学的深邃内容、理论旨趣和精神气质。

《哲学门（总第三十八辑）》涉及哲学基本分支学科，并多有前言研究成果刊出。本书注重对西学和中学两个文明传统的源流演变的细致梳理与深入研究，希望能够通过考察西方文明与中国文明的种种论辩、观念和主张，而知其利弊得失所在，形成中国当代学人权衡取舍的宽广视野和文化自觉意识。自2000年出版以来，因为书中所录文章学术质量较高、审稿程序严谨，深受学界的好评。本辑以近代德国哲学与思想传统为专题，刊出孙帅、吴功青、杨云飞、先刚、庄振华、谢永康等学者的专题论文。

东西方近代社会的分界线源于对“义”的推崇或排斥。“义”是孔子仁学实践之学；孟子也以其理论和实践发展的“义”成为儒家的经典表述；墨子之“义”创造性的发展了“义”的思想，将“义”推到极高的层次。“义”创造性的设定了人的道德边界，留给不同的人不同的生存空间。而进入现代转型社会后，我国面临着不同经济社会发展形式，本书试图从经济、法律等视角重新阐释社会正义的形成原理。

本书主要考察庄子哲学的问题、立场和方法，资料主要来自《庄子》一书中的内七篇和杂篇中的《天下》篇。作者以为庄子哲学的主要成就并不在其独特的形式上，而是对此前哲学的反思，甚至于它的文字风格和话语特征也是为了实现其”反思”的目的而设定的，是其哲学方法的有机组成部分。就《天下》篇而言，对各家学术要旨所作评述，已经将其哲学与老子的哲学思想作了区分，这种区分显示出庄子思想的自觉。

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