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青少年了解中国古代哲学、学习中国传统文化的入门书了解中国古代哲学，领悟先贤思想，品鉴古今智慧诸子百家，逐一解读；直观图解，轻松有趣；联系当下，启迪人生。一本认识先秦诸子、了解中国传统智慧的入门书。中国人为什么格外注重名声？中国人为什么缺乏法治精神？中国人为什么特别迷信？中国为什么会有几千年专制思想、集权主义的传统？这些问题都可以从先秦诸子学说中追溯到思想源头。本书采用大量生动的漫画、图表，直观呈现先秦哲学思想的精义；同时将该时期哲学思想概括为九大流派，并提出第十家，脉络清晰， 便于读者全面掌握中国人的生活智慧。

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本书以南宋蔡元定、蔡沈父子的象数易学为研究对象，梳理了二人“范数之学”的理论框架。首先，“范数之学”是对邵雍皇极学的继承和发展，也是对传统易学的扩展和补充。其次，“范数之学”以宋代河图、洛书学说为中介建立了《周易》和《洪范》的关联。最后，“范数之学”的方法论是“因数明理”。作者通过分析、研究揭示了蔡氏父子尝试将数学引入朱熹理学系统的意图，尽管蔡沈对数学的理解最终没有突破术数的界限，但这仍不失为可贵的努力。

生活于战国晚期的荀子，以儒家思想为理论基调，批判吸收其他诸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想资源，创造性构筑了以礼为宗的儒学思想系统。《荀子礼思想研究》立足于《荀子》原典，秉持“史思相养”的研究方法，沿循礼之缘起、礼之本质、礼之道德功用、礼之政治功用这一总体思路，系统深入描画了荀子礼思想的逻辑脉络。在荀子看来，礼是人文世界的至高原理，以层级化的名分秩序（等贵贱、分亲疏、序长幼）为其本质内涵，既能修一己之身涵养圣贤人格，又可治国平天下达致“群居和一”的至平境界。

本书致力于对我们时代的精神状况做出哲学性的思考。全书包含三个部分：第一篇“教育漫谈”，包含十三篇教育文章，论及中—美基础教育的差异、高等教育如何教书育人，以及为人父母者如何做好孩子的“老师”等问题；第二篇“万象杂说”，是对当下日益紧张的医患关系问题、二胎问题、追星问题、饮食文化等话题的漫话随笔；第三篇“哲思片简”，包含一些图书评论和元哲学问题的形上思考。 全书力求摆脱学院化的文风，又不拘泥于具体事件的琐碎分析，而是试图从个体安身立命的思想经验出发，借助儒家学问义理和西方哲学的思想资源对我们这个时代的精神面相加以阐释发微。

为反映和记录《中华思想通史》项目研究进展，充分展示项目参与人员的研究水平和研究成果，根据《中国社会科学院﹤中华思想通史﹥项目实施方案》和编委会统一部署，编委会办公室组织出版《中华思想史研究集刊》。《中华思想史研究集刊》以每年一届的中华思想史高峰论坛会议论文集为基础，每年出版1集。本书为第2集

《明中期关中四家易学研究》认为：明中期，正德至嘉靖年间，民间土地兼并严重，灾荒不断，农民流离失所。统治阶级日渐荒淫没落，不思朝政。程朱理学作为官方哲学，不能给衰败的世风带来清新风气，不能给迷乱的人们带来心灵安慰。此时以陈献章为首的江门心学崇尚人纯真性情的自然流露，对程朱理学所提倡“存天理，灭人欲”的思想进行了冲击和反驳。南方以王阳明为主的心学渐渐兴起，阳明“心学”直视人的道德良知，重视人的内心世界，讲究“知行合一”，但对社会现实和社会环境关注较少；北方以罗钦顺、王廷相、吕柟、马理等为代表的“经邦济世”之学主张改革社会弊政，提倡尊贤崇圣学风，对当时政治社会风气起到了扭转和导向作用。至明朝中期，关学得到了中兴，出现了一批比较有影响力的理学名家。比较著名的以吕柟及三原学派为代表，他们著书讲学，兴办书院，倡导“实学”。吕柟集大成，王恕、马理、杨爵、韩邦奇等推波助澜。在义利关系问题上，坚持义利统一的观点，摒弃佛老无为思想，主张实践和实用。其中吕柟的理学著作*多，他提出了“君臣同心，民者天之心”说；认为修身重在修心，重在慎独；教育重在树立自强，倡导积学贵在有志于天下国家。王恕的《玩易意见》主要体现了他对伊川和朱熹释《易》阐《易》思想的疏解、补充和阙疑。马理认为“圣贤”之学要赞而学之，同时他的理气论、道德修养论、教育论对当时关中学风更是一大促进。杨爵的“困辨”之学，呼吁“民为邦本”思想更是对当时黑暗腐朽社会的抨击和控诉。他们四人的思想皆体现了关中学者尚气节、厚民风、重学统的风尚。

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本书站在思想史的角度，以专题的形式，对中国哲学大视野下的佛学经典、儒道专著、现代性等问题，进行了初步探索。全书具体内容，始于纯粹印度哲学式的佛学解读；经于中国哲学家扬弃佛典思想，构建自身哲学体系；终于佛学现代性的考察。通过暗合的历史线索，即人物与典籍，及明确的哲学分析，即命题与观念，本书试图以对佛学的融会贯通之一例，展示中国哲学包容和会通的理论特质，以及面向时代当下化的精神取向。