本书收录了熊十力的两部著作。 《破破新唯识论》是一部反批评的著作。《新唯识论》（文言文本）1932年出版后，南京支那内学院刘定权（衡如）于同年12月在内院年刊《内学》第六辑发表《破新唯识论》予以驳难，欧阳竟无（渐）特为作序。熊先生随后于1933年2月出版本书反驳刘著；是书由北平斌兴印书局代印，北京大学出版部等处代售。此次出版即以该版本为底本，并参考中华书局1985年本点校。 《摧惑显宗记》是熊先生又一部反批评著作，针对印顺法师1948年发表的《评熊十力的》一文。原稿以黄艮庸（庆）名义发表于1949年《学原》杂志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力语要初续》。1950年，熊先生改写此稿，并于前增写约万言，概述《新唯识论》要旨，又于后附录两长文，由大众书店印行单行本，题曰《摧惑显宗记》，署为“黄庆述”。此次出版以大众书店印本为底本，并参考湖北教育出版社《熊十力全集》本点校。

《欲望》共分为三部分：第一部分讨论欲望的隐秘生活。首先描述这样一些事例，如有些人突然无法解释地被欲望所控制、有些人突然想放弃他们几十年来视为理所当然的由欲望所构成的生活。另外还将审视我们的欲望：强烈地渴求与别人交往并渴望赢得别人的赞赏。如果我们战胜了那些不合意的欲望，就会帮助我们理解这些欲望。因此，《欲望》的第二部分是审阅科学家的发现——我们如何以及为什么形成我们所做事情的欲望。首先，以讨论我们自身的欲望结构和源泉为开端，接着，描述神经科学家和心理学家们所做的有关欲望产生时人脑发生状况的研究，然后猜测我们欲望的能力是如何进化的，以及是哪些特殊的欲望由于进化的原因成为我们大脑里“牢固的线路”。正因为这些线路，我们倾向于形成某种欲望，但是，通过努力满足这些欲望我们就能过幸福而有意义的生活，所有这些都不是简单的。第三部分则是纵观数千年以来不同文化，包括宗教、哲学所提出的关于控制欲望方面的观点、建议。

杜书瀛，中国社会科学院文学研究所研究员。 主要著作：主要著作有《论李渔的戏剧美学》、《论艺术典型》、《论艺术的特性》、《文艺创作美学纲要》、《古典作家论典型》、《文学原理—创作论》、《文艺美学原理》、《李渔美学思想研究》、《新时期文学与道德》（联合主编）、《中国20世纪文艺学学术史》（联合主编）、《艺术的哲学思考》，还同理然共同翻译了俄国学者普罗普的喜剧理论著作《滑稽和笑的问题》，参加编写蔡仪主编的《美学原理》等等。此外，还发表学术论文数十篇。其中，《论李渔的戏剧美学》受到美国和苏联汉学家的关注，《文学原理——创作论》获1987—1991年度文学研究所科研成果奖，《李渔戏剧美学思想研究》获1995—1998年度文学研究所优秀科研成果一等奖、中国社会科学院优秀科研成果二等奖。

在柏拉图对话中，谈论“宇宙论”或“自然哲学”问题的代表，当属《蒂迈欧》。然而，近来有学者逐渐意识到，长期以来，在解释《蒂迈欧》的过程中，现代学者往往跳过对话开篇的对话场景，而径直纠缠到宇宙论—自然哲学—形而上学的讨论上，以至于无法了解柏拉图的真义。本文集的构思看重西方学界晚近解读《蒂迈欧》的独具慧眼之作，收入有代表性的八篇诠疏，其作者都是西方最具权威性的柏拉图研究专家（如考卡维奇、郝兰、朗佩特、普兰诺、威利弗、克罗波西、佩利坎、伯纳德特等），旨在使读者打破“形而上学”的阅读习惯，重新解读《蒂迈欧》。

《哲学闲思录》是哲学随笔类文章，虽名为“闲”，万不是闲极无聊时的胡思乱想。《哲学闲思录》就哲学本身以及与哲学相关的一些敏感而时髦的话题提出作者自己的见解，同时关注人生旅程中的一些重要的议题，作者寓深厚的哲学功底于笔端，以哲学这门智慧之学为指导，就与哲学相关的议题以及人生问题展开讨论，具有高度的思想意义和实用的指导价值。《哲学闲思录》分几十篇，每一篇篇幅都不长，而每一篇又都是围绕着哲学主题单独展开，独立成篇，内容深刻。适合广大社会读者以及对哲学感兴趣或致力于哲学研究的人阅读。

《天道与圣言：与比较研究》从文本概况、思想内容和文学表现三佣方面展开系统比较。作者感到这部著作的价值主要体现在以下几个方面：第一，作者系统地叙述了《庄子》和《圣经》在各个领域的相似和差异，让我们对它们有一个解剖式的认识。第二，对研究中国文学和宗教的人士而言，它让我们注意到了传统文学和宗教经典之研究的新视角。对研究基督教文学和宗教的人士而言，它同样让我们注意到《圣经》研究的新视角。第三，作者在某种程度上自发的地采用了比较神学的研究方法。这种研究方法在学术界还是新的，富有挑战性。作者比较客观地考察两大传统的经典文本，并站在多元文化相遇的背景下考察和反思它们，让我们在面对时代的挑战中以一种新的眼光重新审视传统已经有的经典，让它们可以为我们当今人类的生活带来生命价值的归宿。

这本自选文集虽然也取名《哲·文·美》，但却不是前者的翻版，而是它的继承、调整和丰富。这主要表现在： 第一，前者为内部准印、内部销售；后者由出版社出版发行。第二，前者选文时间为30年，即从1963～1993年；后者是47年，即从 1961～2007年。第三，前者论文编为“哲学”和“文美”两篇；后者编为“哲学”、“ 企业文化”、“企业美学”三篇。第四，前者“哲学篇”收入论文37篇，后者“哲学篇”收入论文24篇。第五，前者“文美篇”收入企业文化方面的文章42篇，企业美学方面的论文7篇；后者把它“一分为二”：“企业文化篇”（收入27篇文章），“企业美学篇”（收入33篇论文）。总之，新版《哲·文·美》与初版《哲文美》相比，其结构更加合理，内容更加充实，名实更加符合。

《易经》是世界文明第一宝典，受到世界各国读者的关注。本书的目的在于用科学方法揭开《易经》的全部重大秘密，包括易的起源，《河图》、《洛书》的秘密，《易经》卦序之谜等等。读者只要看一看本书目录，就明白了。一书在手，可以了解《易经》的全部重大秘密，何而不读？

在当代中国思想文化领域，流派和人物纷繁杂多，主流和支流相反相成．热点和新见层叠出现，进展和成就斐然可观。对于其中的正确和错误、深刻和浅薄、偏颇和纯正、狭窄和阔大做出观察和评判是学术界的时代使命，《当代中国思想文化批判》是作者自觉承担这一使命的一家之言。

《新唯识论》实际上是借助唯识宗之宇宙论框架，以展现儒家“大易”之“尊生”、“健有”的创生精神，并以之抗衡于唯科学主义的西化狂潮。所以一开篇，他就明确写道：“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知实体非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故”（《熊十力全集》第二卷第10页）。所谓“非知识所行境界”，即明示科学乃至一般所谓知识都只停留于形下之知性层面，无由进入形上领域；而所谓“反求实证”的“相应”，则不仅坚持传统的治学进路，而且在他看来，也只有反求实证才能真正进入形上超越的领域。显然，这是以传统的治学进路对当时唯科学主义的扬弃。至于其探索指向，则由他的“明宗”作了明确表达：“真见体者，反诸内心。自他无间，征物我之同源。动静一如，泯时空之分段”（同上）。这就是熊氏依据儒家“大易”精神对宇宙本体的勾画和描状，所谓“动静一如，泯时空之分段”自然指本体贯通动静而又超越时空的性质；而所谓“物我之同源”，则是指本体超越心物二元、超越主客对立的自在状态。由此以往，“唯识”、“转变”、“功能”以及“成色”等层层递进而又层层斟酌辨析，终于形成了一个体大而用精的宇宙论体系，最后则落脚于做人之“明心”。而他晚年的几本著作，从《乾坤衍》、《体用论》到《明心篇》，实际也都由其《新唯识论》所创造的宇宙论体系演化而来。