本书的主人翁爱因斯坦堪称20世纪最具领袖风范的风云人物，不仅因为他在科学领域的贡献，更因为他那打破传统的思考与创新模式。本书里不仅介绍了内容绝非艰涩难懂的科学知识，更多的是这位科学家对于人生与世界的深入思考与独特见解。本书的每一章都以一句格言作为开头，收集了爱因斯坦85剂智慧胶囊，将之翻译转介为大众心理读物，用来看清问题相对轻重、寻求解答，以最简单有力的方式活出自己的生命。

《人类的故事》是美国著名学者房龙的代表作之一，他通过通俗、幽默的描写，讲述了人类的起源：古希腊与罗马时期的辉煌、城市的萌芽、十字军东征、文艺复兴、科技进步、经济变革……为读者展示了人类发展的历史篇章。 《房龙地理》是一部关于“人”的地理书，正如作者所说：“我们是居住在同一个星球上的同伴，为了我们所生活的这个世界和平幸福，我们要承担起共同的责任。”书中在简要地介绍地理的基本知识之后，开始讲述世界各地的地理环境，并着重分析地理对国家或地区的历史演变、民族性格的形成、地缘政治等的影响。全书始终把人作为重点，来探讨人的生存命运，并试图找到人类幸福的共通之路。 《宽容》是美国著名学者房龙的代表作之一。 作者用生动睿智的语言讲述了漫长的人类思想发展史，以历史上的重大事件和重要人物为依据，以社会和人是否宽容为标尺，揭示了人类为追求思想自由所经历的艰辛，并得出“只有宽容不同的思想，人类才可能获得进步与解放”的箴言。

本书着力疏解现象学及社会学展开的学术传统与核心概念，并探求现代人内在隐秘而焦虑的生命处境，一反迄今现象学界较为形式化的研究方法，转入对于具体生命的关照。在这个意义上，书中对西方思想的研究深深打下了现代中国人自我认识的烙印，这是一种难得的学术追求。作者功力深厚，熟稔文本，却也能从思想本身的脉络中跳脱出来，呈现出生活经验的底色。

本书是福柯在法兰西学院1980-1981年的授课演讲。其中，福柯向听众展示了有关古代希腊—罗马人的快感经验的研究的主要结果。这次演讲中，福柯将视角转向“关心自己”，由此来解读**自己的历史—文化背景的范围：不再是西方的现代性，而是古希腊—罗马；这不是一种根据权力机制所做的政治解读，而是一种根据修身实践的伦理解读；它不是一种对各种体系的考古学，而是一种对主体的质疑。

《示弱的勇气》是日本东洋思想家田口佳史阐释中国道教经典《道德经》的书，全书分为七个章节，以平实易懂的文字，缓缓道来以柔克刚的处世智慧，传授现代人在繁忙的生活中以无为致有为。

本书系普通高等院校哲学大类专业课程“十三五”规划精品教材中的一种。 历史是由人们的有目的的活动构成的，人们活动的方式方向就是历史的走势走向。由于人是怀赏畏罚的理性自利人，而由制度即正式规则构成的社会赏罚机制又是为强大的行为调控机制，因而人们活动的方式方向即历史的走势走向在较大程度上受制度，当然是由物质生产这种人类活动决定的。 由于人们是在社会及国家中进行自己的活动的，而决定人们活动的制度就是社会制度，所以社会及国家的起源、结构、形态、演变及其一般规律，也都能通过制度得到合理的解释。 而对上述理论的所有可能的质疑和反对意见，经分析，均不会构成颠覆性的效果。

《哲学语法/汉译世界学术名著丛书》是后期维特根斯坦的一部重要著作，可以说是其后期代表作《哲学研究》的雏形。其中主要批评了其前期有关语言、心灵和世界的思想，提出了相关的新的理解，并对哲学的本性做出了全新的诠释，断言哲学研究就是语法研究。

水伦理生态哲学基础以当代人与水相交往时追求人水和谐所倡导的生态世界观为研究对象，探讨支撑人水和谐的水伦理的生态世界观所内含的思维方式、自然观、价值观、道德观和实践依据，揭示水伦理产生和发展的历史合理性及其与时代精神的内在逻辑自洽，旨在为建设水生态文明和走向海洋时代提供伦理支撑。《水伦理的生态哲学基础研究》从生态、哲学、伦理和历史等相关学科对当代水伦理的生态哲学基础进行了较为系统的研究，包括水伦理的理论形态、水伦理的思维方式、水伦理的自然观、水伦理的德性论、水伦理的价值观、水伦理与中国的水利实践等，具有较高的学术价值。

《现象学的观念》是胡塞尔1907年在哥廷根大学任教时的讲稿。1926年，胡塞尔当时的助手兰德格雷贝把胡塞尔的这份用速记方式写下的讲稿译成一般文字，而后胡塞尔又在上面作了修改和注释，准备出版。胡塞尔文库在1947年首先把该书作为《胡塞尔全集》的第二卷出版。《现象学的观念》的产生标志着胡塞尔一生思想发展的第二个重要转折点。

本书分两个部分。第一部分试图呈现《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书在思想史视野中所遇到的理论困难，第二部分则通过追问恩格斯问题意识的形成过程探讨重新理解这本著作的可能性。本书的基本结论是：恩格斯的哲学思想并不是马克思主义哲学的代名词，但却是马克思主义哲学的一个重要路向。