进步观念作为主流意识形态在欧洲兴起到现在不过三四百年的时间，可是目前却遇到了严重的挑战。本书通过对马克思主义进步观的详细总结和阐发，回生了理性主义进步观所不能回答的各种问题，并对现当代理论家的悲观论和怀疑论进行了批评。本书借鉴了其他学科，如社会学、怀疑论以及心理学方面的成果，在有关社会进步问题的研究方面独树一帜。同时，本书也是系统论述马克思主义进步观的一本专著，国内尚未见到同类专著出版。随着理论主义进步观察践恶果的进一步暴露，相信关于社会进步的一种解决方案，相信关于社会进步的话题会越来越热。社会主义作为社会进步的一种解决方案，相信也会引起越来越多的关注。本书的研究再一次提醒人们：只有体现一定的世界观、价值观、阶级立场的具体的进步观，而没有所谓一般的、普世的进步观。这也是本书为什么取名“作为意识形态的进步话语”的原因。

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金岳霖是中国著名的哲学家、逻辑学家。1983年出版的《知识论》是他“花精力最多、时间最长”的哲学著作。本书系统地阐发了有关知识的一系列范畴和思想，内容极其丰富，几乎涉及西方哲学所有重要的概念、范畴，通过对当时西方哲学思想的阐发，创立了自己的哲学体系，代表了中国哲学研究在20世纪30年代的最高水平。

本书是胡适的成名作，也是其代表作之一，最早出版于1919年。胡适本着“大胆怀疑、小心求证”的学术精神，运用中国传统的训诂学和西方实证主义的方法，以折话文的形式，对老子、孔子、孟子、墨子、庄子、荀子等诸子百家的学说思想，进行了简而又系统的辩析和阐明；方法新颖，内容颇多发明，开中国哲学史研究之先河，不仅在当时，而且对后世的学术思想皆产生了广喾而深远的影响。

本书主要根据经典性、思想性、文学性和知名度，兼顾知识性和代表性，来选择篇章。按照这些标准确定下来的名度，兼顾知识性和代表性，来选择篇章。按照这些标准确定下来的名篇，都是我国传统文化的精华，是经过千百年历史的反复筛选而被各个时代的人们所共同认定的历史珍品。它们是深入了解中国传统文化的必读篇章。熟读它们，不仅能初步领略中国文化宝库的珍藏之富，而且能对中国文化的精神有真切的了解与体认。

作者认为，人类的精神生命是诠释学的深层核心概念。解读海德格尔的前理解、伽达默尔的前见概念，不可不看到其内在所有的伦理要素。本书为国内第一部全面论述诠释学与伦理学关系的开拓性著作。生命中的伦理作为诠释学问的基础因素，有着怎样的诠释力量？换言之，它为什么可以成为诠释学的基础性因素？我们又拿什么来诠释伦理呢？伦理本身不可能为诠释自身的因素，因为这不同于部分与整体之间的诠释学循环，如果以伦理自身诠释伦理，并没有对自身提供合法性存在的依据。对于伦理的诠释，只能到人类存在的诸因素中，比伦理更为根本的因素中去寻找，就思想史可找到的范例而言，这就是人的自然生命，或本然生命。

朱伯崑先生1923年出生于河北宁河，去岁适逢八十寿辰，北京大学哲学系欲于九月举行祝寿会，奈何先生推辞再三，故以此纪念文集代之。先生自20世纪50年代起追随冯友兰先生治中国哲学，终成海内外中国哲学与易学大师。其巨著《易学哲学史》为易学哲学研究领域开山之作，自出版以来，影响及于中外，足以传之后世。本书的主韪分中国哲学与易学两部分，每一部分之排列，大体以作者长幼年辈为序。朱伯崑先生1923年出生于河北宁河，去岁适逢八十寿辰，北京大学哲学系欲于九月举行祝寿会，奈何先生推辞再三，故以此纪念文集代之。先生自20世纪50年代起追随冯友兰先生治中国哲学，终成海内外中国哲学与易学大师。其巨著《易学哲学史》为易学哲学研究领域开山之作，自出版以来，影响及于中外，足以传之后世。本书的主韪分中国哲学与易学两部分，每一部分之排列，大体以作者长幼年辈为序。

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为了纪念康德逝世200周年，康德的这部最重要的著作就在《康德著作全集》的汉译序列中脱颖而出，要预先出版了。同样是为了纪念康德逝世200周年，时间紧迫，这部《纯粹理性批判》单行本也就抛却了例行的“译序”和“注释”，纯粹以康德自己的文字问世了。这里谨就版本问题做一番交代。康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改。学术界对这两个版本的重视几乎是同等的。在出单行本时，国际上通行的做法是以第二版为基准，将第一版与第二版有异之处以注释或附录的方式标出。这部译文沿袭了上述通行做法。也就是说，根据1968年普鲁士王家科学院的“Akademie-Textausgabe”翻译，以第二版为基准，凡是第一版与第二版有异之处，文字较少者均以脚注的方式标出，文字较多者则附于合适的地方。当然，康德对第一版的一些纯然行文风格的改动，因不涉及汉译内容，就不一一标出了。翻译难，翻译康德难，翻译康德的《纯粹理性批判》更难。难不仅在于康德的著作本身，不仅在于康德的语言和思想，更在于康德的这部著作为国人所熟悉的程度。译者在翻译过程中参考了已有的各种汉译版本，在诸多地方甚至直接吸取了这些版本的成功译法。对所有这些先行者已作出的贡献，译者始终保持着崇高的敬意，更因吸取了这些先行者的研究成果而特致谢意。译者力求能够在康德的翻译和理解方面有所创新，对一些术语的翻译提出了自己的见解，但自知学养有限，“众口难调”，谨欢迎学界和读者提出批评。目录：题词 献词 第一版前言 第二版前言 导论 一、论纯粹知识与经验性知识的区别 二、我们拥有某些先天知识，甚至普通的知性也从不缺少它们 三、哲学需要一门规定一切先天知识的可能性、原则和范围的科学 四、论分析判断与综合判断的区别 五、在理性的所有理论科学中都包含着作为原则的先天综合判断 六、纯粹理性的普遍课题 七、一门名为纯粹理性批判的特殊科学的观念和划分 第一部 先验要素论第一部分 先验感性论 第1节 第一章 论空间 第2节 空间概念的形而上学阐明 第3节 空间概念的先验阐明 由上述概念得出的结论 第二章 论时间 第4节 时间概念的形而上学阐明 第5节 时间概念的先验阐明 第6节 从这些概念得出的结论 第7节 解说 第8节 对先验感性论的总说明 先验感性论的结论第二部分 先验逻辑论 导言：先验逻辑的理念 一、论一般的逻辑 二、论先验逻辑 三、论普遍的逻辑划分为分析论和辩证论 四、论先验逻辑划分为先验分析论和先验辩证论第一编 先验分析论第一卷 概念分析论 第一篇 论发现一切纯粹知性概念的导线 第二篇 论纯粹知性概念的演绎第二卷 原理分析论 第一篇 论纯粹知性概念的图型法 第二篇 纯粹知性的一切原理的体系第二编 先验辩证论第一卷 论纯粹理性的概念第二卷 论纯粹理性的辩证推理 第一篇 论纯粹理性的谬误推理 第二篇 纯粹理性的二论背反 第三篇 纯粹理性的理想 第二部 先验方法论 第一篇 纯粹理性的训练 第二篇 纯粹理性的法规 第三篇 纯粹理性的建筑术 第四篇 纯粹理性的历史汉德人名对照表部分术语德汉对照表译后记

李慈铭（1829——1894），清末著名文史学家，号莼客、越缦老人，室名越缦堂。是清末同光之际才望倾朝的学者，被后人誉为“旧文学的殿军”。其人仕途蹭蹬，困顿落拓，但其清高狂放，以致遗世有“性狷介，又口多雌黄”之讥。然其穷年孜孜，笃学不怠，于诗文、考据、小学等均有精深造诣，声名斐然。《越缦堂日记》是李慈铭积四十年心力，铢积寸累而写成，日记共包括《甲寅日记》、《越缦堂日记乙集－壬集》、《孟学斋日记》、《受礼庐日记》、《祥琴室日记》、《息荼庵日记》、《桃花圣解庵日记》、《荀学斋日记》、《苟学斋日记后集》九部分。洋洋数百万言，不仅记载了清咸丰到光绪四十年间的朝野见闻、朋踪聚散、人物评述、古物考据、书画鉴赏、山川游历及各地风俗，足资后世学者参考，同时书中也记录了他的大量读书札记，“略如四库全书提要之例，而详赡过之”，学术价值极高。因此，该日记也可谓是李慈铭治学的大成，被誉为晚清四大日记（其他三者为《缘督庐日记》、《湘绮楼日记》和《翁同龢日记》）之首。日记在20世纪二三十年代影印出版后，曾风行海内，士林争以一睹为快，受到当时及后世学者的高度重视，鲁迅、胡适、黄裳及孙犁等著名学人都有所撰述。