中国人向来有追溯历史的传统，五千年博大精深的文化底蕴流淌在民族的血液里，根植在国人的心灵中。我们追记历史，其实就是关怀当下，就是想从遗风遗俗中窥见前人的智慧，寻求当下问题的解决之道。正因如此，那些名噪一时、开宗立派的代表人物才总是凝聚着后人探索的目光。也因此，《鬼谷子》受到世人追捧，逐渐浮出水面。

过去的哲学家们早已闻名遐迩。从柏拉图、亚里士多德，到康德、维特根斯坦，他们对生命的最根本问题的回答，已有数不胜数的探究和论争。然而，当今的哲学家们是如何解答“人是什么”这个最古老的问题的呢？
　　尼古拉斯.费恩将旅行见闻与哲理探讨融为一体，踏遍全球，就“我是谁”、“我知道什么”和“我应当做什么”这三个主题寻访了三十多位享誉世界的思想家，从而奉献给我们这样一部睿智卓煊、饶有趣味的引导我们理解哲学艺术之现状的著作。

《后现代与当代中国》从后现代理论的源头入手，在理性与意志、建构与解构、现代与后现代的碰撞中．展现后现代哲学对当代中国的深层次影响，并试图从逻辑与历史统一的维度理解现代化进程中的中国社会，从而为我国构建和谐社会、建设特色民主政治进程中如何规避现代性弊病，提供理论论证和说明。

本书主编丹尼斯？于斯曼为法兰西学院通讯院士，巴黎一大教师及纽约大学兼职教授，文学博士。他的标志性成果是：《哲学辞典》和三十余部思想史的著作。他是本书的主编，也是最长的一章“二十世纪”和“总导言”的作者。此书不是由一位作者单独完成的，而是一个团队的成果，另外还有四位作者，均为各自领域的一流专家。信息量大，比例均衡，有力度、有深度。它排除了一切令人沮丧的专业术语、各种晦涩难懂的语言。全书从中世纪一直论述到二十世纪。外文篇幅达600多页，译成中文接近50万字。介绍了从中世纪法国成为独立国家之后直到当代整个波澜壮阔的思想史，按时间顺序共分为六大部分：中世纪、文艺复兴时期、十七世纪、十八世纪、十九世纪和二十世纪。其间异彩纷呈的学派、烟波浩渺的哲学家及其理论得到了权威而严谨的分析和阐述，逻辑清晰，论述详尽，使读者能够准确把握九百年来法国哲学思想的脉络。即使是在分析一些最深奥隐晦的哲学学说时，也尽可能优先考虑清晰明瞭、简单易懂。这本书是迄今最为全面而详实地讨论法国哲学的著作，对于有关的专业人士和感兴趣的普通读者而言，是非常有用的参考书。

《中国哲学史》综合了中国哲学的演变史，结合国学大师的讲义。通过讲座的形式，把中国哲学分为三个阶段进行梳理：中国古代哲学，中国中古哲学，中国近代哲学，内容涉及周公、孔子、孟子、庄子、韩非子等古代哲学，董仲舒以后的中古哲学，顾炎武、王夫之等等的近世哲学。

先秦儒家创立于两千多年前，但他们的修辞观点已构成一个相对完善的思想体系，其多姿多彩的修辞实践已充分表现出语言运用的无穷魅力与巨大力量，为后人如何正确、恰当运用语言提供了宝贵的借鉴。由丁秀菊编著的《先秦儒家修辞研究》从语言运用层面对先秦儒家修辞思想作了简略研究，并以孔、孟、荀为例对先秦儒家修辞所呈现的关学特征及其言语风……《先秦儒家修辞研究》主要论述了先秦儒家修辞的特点，将儒家著作与墨家、道家、法家等进行了对比，从而得出儒家修辞的特点为侧重内容，讲究文胜质，认为形式是为内容服务，同时不偏废一边，文质兼美。书中引用了大量儒家经典文献，佐证自己的观点。

上海古籍出版社推出的《王阳明全集》，在学术 界产生了较大的影响，极大地推动了阳明学的研究。但近年来阳明学研究已取得了极大的进步，永富青地 、钱明、计文渊等学者陆续发现了不少佚文。束景南 先生十余年来一直致力于王阳明佚文的辑佚和考订工 作，从方志、石刻、碑拓等材料中，辑出了大量的佚 文佚诗，对这些佚文佚诗的真伪和创作时间做了严密 的考证。《王阳明佚文辑考编年（增订版上下）（精）》共收 录王阳明诗文四百余首（篇），可分为三类：一类是 对《王阳明全集》中部分诗文文字收录不全、断句标 点问题较多的诗文的考订和编年；一类是对永富青地 、钱明、计文渊等学者辑佚成果的考订和编年；占书 稿绝大部分篇幅的是作者新发现的阳明佚文佚诗的考 订与编年。束景南先生新发现的阳明佚文佚诗中，有 不少作品对阳明的生平、思想研究有重大的意义。

《重构人类理性批判文丛（卷四）：别思辑类（套装上下册）》由作者的数十篇论文组成，反映了作者为探索、阐述和实践原创学术道路所作的努力。由三部分组成。（1）阐述学术的原创思维规律，其中包括原创的权利、原创思维机制、原创表现方式等问题。（2）阐释相关成果语境设置的元哲学论文，它们构成对相关著作的阅读引导，或者从思想史的角度显现问题的意义，或者从逻辑的角度阐述思路的合理性。（3）运用专著成果中的有关思想对哲学史中的一些重要问题或公案展开的分析和批判。

哲学创造的光芒并不总是照耀人间，同时也并不应该永恒闪烁。它只在人们陷入心智或生活的困局之中时，才作为人的自我营救工具而出鞘飞鸣。因此，哲学的荣耀正是人间挫折的镜像，她最好永远被囚禁在密涅瓦女神的膝下。在这个意义上，时势创造哲学；自然，哲学大师也绝不会听从偏爱风浪的人的热切呼唤而随意诞生。理论的纷乱导致充满气馁情绪的后现代主义，它中断了启蒙运动的历史发酵过程；生活中传统与变革的冲突以及不同文明之间的对抗，引起充满政治交易气味的文化相对主义，它抛弃了真实社会团结的重要纽带。前者推动这样的逻辑提问：思想的交往何以可能；后者逼迫人们回答如下生活提问：没有价值秩序的社会何以构成。当代社会的这两个事件暗通款曲，挑战关于对象世界中的真理概念和关于主体世界的普遍规范信仰，造成对人类认识兴趣的否定危机，最终剑指人的认识能力。只有解析作为认识发生场域的意识的存在形式和发展轨迹，才能彻底澄清当代思潮的是是非非，并为人们作出重大理论和实践选择奠定基础。有限制的历史主义是《重构人类理性批判文丛：有限意识批判（卷一）》从意识的普遍存在结构中推导出的认识形态。它在意识结构所内在蕴含的存在概念、世界概念、真理概念支持下，坚持这样的认识发展形式，即在形成关于当下观念的真理确认条件下，可以积极地接受开放性经验的挑战而自主地有序转换真理确认，在其中，真理信念并不被认识变化的历史和对认识的未来历史发展预期所动摇。在逻辑上，它能够克服当代的精神和生活危机，摆渡人们到达对话、进步和安宁之岛。

随着我国社会文化的深刻转型，人们的人格一方面开始由传统转向现代，另一方面也出现了诸多危机与问题。李虎林所著的《当代人格教育论》正是从这样的时代背景出发，对人格的内涵、构成与特征、教育在社会文化与人格转型中的作用、当代人格教育的内涵、定位、目标、内容、实践原则与策略等问题进行了系统的探讨。《当代人格教育论》共由七章内容构成，第一章绪论阐述了本研究的时代背景，回顾了中美当代人格教育研究的现状，提出了本研究的目的与意义。第二章人格概念的分析与界定以对人格概念的词源词义分析和相关学科定义分析为基础，对人格概念进行了界说。第三章文化及人格转型与教育主要阐述了当代社会文化转型的性质和教育在文化与人格转型中的特殊作用和作用机制。第四章当代人格教育的内涵与定位分析阐释了当代人格的内涵与定位问题。第五章当代人格教育的目标分析提出当代人格教育的总目标是培养21世纪中国的公民人格，具体目标是培养现代人格、健康人格和道德人格，并对三者的内涵、特征及相互关系进行了分析。第六章当代人格教育的内容构建从自我意识的觉醒、心态结构的成熟、价值观念的培育和行为模式的养成四个方面建构了当代人格教育的内容。第七章当代人格教育的实践原则与策略根据当前社会文化的特点和人格发展的规律，提出了当代人格教育实践的五条原则和六个策略。