《<名理探>与<辩证法大全注疏>比较研究》意图借助In Universam Dialecticam Aristotelis与《名理探》比较研究，首先澄清In Universam Dialecticam Aristotelis的本来面目，它不是中世纪烦琐哲学的代表，而是高度体系化的亚里士多德逻辑学，甚至在文艺复兴时期都有着重大的影响，它也孕育了现代逻辑。《名理探》的翻译是中西思想交流史上的一部杰作，它给中国人带来了一种不同于中国思维的崭新的科学，在这一科学面前，中国古代语言与逻辑全面地审视了自己的优缺点。
　　作为语言学相对主义测试对象的《名理探》，西方逻辑学在中国的失败促使我们对翻译的《范畴篇》进行有效的反思，《名理探》可以作为语言与逻辑之间关系的首要见证。尽管《名理探》以失败而告终，In Universam Dialecticam Aristotelis演化为《名理探》却是历史上一次跨文化交流的典型事件，这是无法否认的。亚里士多德的新学生，晚明社会的知识分子在将这些亚里士多德的著作翻译成中文的时候肯定是学到了某些东西。《<名理探>与<辩证法大全注疏>比较研究》旨在在In Universam Dialecticam Aristotelis与《名理探》的比较分析中探究中西语言与逻辑的关系。
　　《<名理探>与<辩证法大全注疏>比较研究》共分为六部分，依次论述了中国古代的逻辑与语言；李之藻的生平；In Universam Dialecticam Aristotelis与《名理探》的关系；而后将In Universam Dialecticam Aristotelis与《名理探》的内容进行了比较分析；最后试图得出对In Universam Dialecticam Aristotelis与《名理探》进行比较分析的意义。

南宋之初，著名理学家胡安国、胡宏父子为躲避战乱来到湖南，授徒讲学，传播孔孟思想，形成著名的湖湘学派，湖南地区风气大变。胡氏父子使理学的内圣外王理想扎根于湖南，晚明时期的王船山先生继起衡阳，将理学精神发展到极致。胡安国及其春秋学思想、胡宏及其性本论思想、胡寅的史学见识和反佛教思想、张栻对理学的贡献、王船山的人性论思想和历史哲学思想，以及湖湘学派学者群体的情况、湖湘学派与其他理学学派之间的关系等，是王立新这本《从胡文定到王船山(理学在湖南地区的奠立与开展)》论说的主要内容。

《直观、自我与明见性：从胡塞尔的直观理论和自我理论透视其明见性问题》从胡塞尔的直观理论和自我理论出发来讨论其明见性问题，共包括四个部分：第一部分主要讨论明见性与直观的关系；第二部分主要讨论明见性与现象学心理学主体之间的关系；第三部分主要讨论的是明见性与先验自我之间的关系；第四部分是在前三部分的基础之上讨论明见性是如何得以实现的——明见性有其自身的在原则上的要求和在方法上的要求，只有满足了它在原则上的要求和在方法上的要求，它才会实现。

《当代学术棱镜译丛·当代逻辑理论与应用研究系列·重塑实在论：关于因果目的和心智的精密理论》运用当代分析哲学的许多资源，诸如模态逻辑、情境理论、非单调推理、非标准模型等，对亚里士多德四因说中的动力因和目的因进行了精密理论刻画。这两种因果形式都在当代哲学中扮演着越来越重要的核心角色，但用来理解因果作用的全面逻辑框架的发展却一直滞后。在语言哲学中，自索尔·克里普克在上世纪70年代的开拓性工作以来，关于指称与意义的因果理论不断成长；在与之并行的心智哲学领域，特别是关于感知、知识、意向和行动的理论中，因果理论也与日俱增。另外，在关于知识（普兰廷加）、意向性（米尼肯和德雷斯克）和伦理（新亚里士多德主义德行伦理）的目的论说明形式中，目的因或目的论研究也获得了复兴。

全书从哲学史的角度出发，探讨了普罗提诺终末论思想的产生、作用机制及其意义。在思想史的纵向轴上，它深入探究了普罗提诺对于希腊哲学特别是阿提卡派哲学思想的继承与发展；在时代的横向切面中，以终末论思想为核心议题对希腊文明与希伯来文明的冲突、对话与补充进行了有益思考。全书共计五章，首先从思想史的范围内对末世论的源流与发展进行了探讨，接着从普罗提诺文本入手，从本体、发生、回归三个角度深入探讨了普罗提诺本人的终末论思想，最后将其与同时期的教父神学进行比较，并阐发其在后来思想史中的影响。全书逻辑清晰、分析深入、论证有力，较为全面地分析、开掘了普罗提诺终末论在思想史中的价值。

本书系统介绍了苏轼的哲学思想。从宏观上来看，苏轼首先是一位大文学家，追求审美意义上的超越之情是他哲学的一个特色。苏轼哲学以人生领域为核心，格外关注不得志人生境遇下人的精神解放问题，他的答案就是超越、愉悦。中国哲学的领域通常被分为天道、心性、人生、政治思想，除此之外苏轼思想还包括突出的艺术哲学领域。在天道领域，他为这种精神解放之“情” 找到了最根本的依据。在心性领域，他详细考虑了人的各种情，并在此基础上强调超越物质层面的情感之美。在人生领域，他反复诠释人生的悲剧性，并将超越、无所待于外作为获得愉快、解脱的办法。在艺术领域，他引领人们以审美的视角来看待世间烦恼，去体会无限、永恒、完满的超越性美感。与这些个人精神解放性质的思想有些距离的是苏轼的政治思想，苏轼主张以民为本、礼主法辅、富民重于富国等。当今社会显然和古代社会有着不同的问题和压力，在消费主义、享受主义盛行的背景下解读苏轼的乐观旷达、随遇而安的人生观，有利于增强现代人的主观幸福感。

大卫·哈维是当代美国著名的马克思主义理论家，本书是对其历史—地理唯物主义理论的总体考察和评析。本书从哈维对历史唯物主义空间维度缺失原因的探寻入手，分析了其对马克思主义辩证法所作出的“过程辩证法”的解读。以“社会过程决定空间形式”的方法论原则为指导，哈维通过对资本积累过程的研究，揭示出了资本积累、空间生产和地理景观三者之间的内在逻辑关联，并在此基础上展开了对当代资本主义的空间批判。本书将哈维的历史—地理唯物主义归纳为五个理论主题：对资本主义空间生产的批判、城市化批判、全球化批判、后现代文化批判和空间政治。通过研究这五大理论主题及其内在逻辑，阐明了历史—地理唯物主义是以历史唯物主义为理论底蕴的空间理论。因此，哈维从空间视角对晚期资本主义社会的政治经济学批判，恢复和发展了历史唯物主义的空间维度，其理论努力代表着晚期马克思主义的一个重要方向。

北京大学哲学学科史的编写，一方面固然在于庆祝北京大学哲学系建系一百周年，另一方面了在于总结哲学作为一门学科在现代中国的奠基、演变和发展的历史。哲学学科史在国内学术界尚无先例，即使在国际学术界，也鲜有系统的哲学学科史研究和著述。人文学科其他学科的学科史的研究著作虽然已有所见，但在学科观念、制度和体系等方面，都还缺乏理论性的、系统性的思考和研究。

《社会启蒙与道德》一书是西蒙·罗德里格斯的根本性著作之一，重申并扩展了他的基本观点。西蒙？罗德里格斯是一位世界性的哲学家，旅居海外多年的经历让他开始思考南美洲面对的问题，以及解决办法。他的观点对伟大的解放者——玻利瓦尔起到了重要的影响，因此，对于南美洲挣脱西班牙的殖民统治起到了积极作用。

《化蛹成蝶：中国哲学史方法论断想》对中国哲学学科及哲学史研究的方法论等问题进行了探讨与分析。全书分内、外篇。内篇的文字靠近方法论这一主题。开头有好几篇视野开阔的论文，均与本世纪以来关于中国哲学史学科正当性的讨论相关。读这些文章，不仅可以了解作者的立场或主张，同时还可以接触到相关学术思潮跳动的脉搏。外篇的文字，从形式到内容都比较多样化，但很有特点，同样值得推荐。它既有哲学史学科的学术史逸事，也有某些可以称之为现代思想斗争中的插曲的章节。