哲学理论
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人的创新能力的哲学研究师英杰 著青年教师正值学术的少年期。诚如梁启超先生脍炙人口的名言所祈愿：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。希望在各方面的共同努力下，在广大青年教师的积极参与下， 《中央民族大学青年学者文库》能够展示出我校年青教师的学术实力，坚定青年教师的学术自信，激发青年教师的学术热忱，激励广大青年教师向更高远的学术目标攀登。唯有青年教师自强不息， 中央民族大学的事业才能蒸蒸日上！ -
中国社会科学院学部委员专题文集赵凤岐 著《中国社会科学院学部委员专题文集：辩证法·范畴与现实》为学部委员论文集，收入的文章大部分是十一届三中全会以来所写。《中国社会科学院学部委员专题文集：辩证法·范畴与现实》大体分为两部分，一是以理论阐发的哲学思想，另一部分是以当代中国现实为基础所论述的一些理论和实际问题。《中国社会科学院学部委员专题文集：辩证法·范畴与现实》既是对辩证法范畴的探索、研究和阐发，也是对中国特色社会主义理论的学习、思考和感受。 -
伦理与审美李立 著《伦理与审美：后现代语境下的追寻与反思》将后现代文化语境下伦理与审美的相互干涉问题作为研究对象，探讨这一关系的实质及至知识社会学根源。《伦理与审美：后现代语境下的追寻与反思》的基本观点是：后现代文化语境下学科观念的“跨越边界，填平鸿沟”趋向，使得后现代语境下伦理与审美的关系呈现出新的融汇格局。然而，这一融汇格局并非对“美善相兼”的古典伦理审美关系模式的复归，而是作为西方现代性文化逻辑的必然产物，从而既与伦理审美的现代关系形态保持了密不可分的内在联系，同时又与时下后现代伦理学、后现代美学的观念流转相贯通，并以一种“习焉不察”的方式深刻地影响着当今人们的经济、文化和日常生活。对后现代语境下伦理与审美关系问题的探究，呈现相关关系形态的产生根源与利弊得失，对我国当代文化建设具有一定的参照价值与意义。 -
无以人灭天严春友 著，江怡 编对于庄子思想的种种误解和过于消极的评价，起因于以西方哲学的观点、方法与虚无主义来研究庄子思想。《丛书·无以人灭天：庄子思想研究》试图超越这种研究思路，从庄子思想本身出发来消除理解的障碍。《丛书·无以人灭天：庄子思想研究》认为，“无以人灭天”是理解庄子思想的一个重要角度，庄子的许多命题由此可以得到合理解释。 -
中国诠释学洪汉鼎，傅永军 编《中国诠释学（第十辑）》主要内容包括：诠释学前沿问题、修辞学、想象力与诠释学、隐喻诠释与修辞批评、伽达默尔诠释学、诠释学与公共话语、中国经典诠释与比较研究等。 -
朱熹与闽学思想研究黎昕 著朱熹是我国古代继孔子之后又一位具有国际影响的杰出的思想家、教育家，他以其渊博的学识、宏富的著作、深邃的思想和严密的逻辑思辨，建立了集大成的理学思想体系，他和他的弟子创建了闽学——朱子学。他的学说致广大而尽精微，极高明而道中庸，既承载着传统又启迪着后学，是中国传统文化发展的一个重要里程碑。朱熹思想学说不仅对我国有着深远影响，而且对日本、韩国、东南亚以及欧美都产生了一定的影响，被一些学者视为东方文化的重要表征。 -
唯物史观与历史主义焦佩锋 著，吴晓明，邹诗鹏，王金林 编《思想史视域中的马克思主义研究丛书：唯物史观与历史主义》以启蒙运动的内在问题为切入点，在还原历史主义产生的思想和现实背景的基础上，揭示马克思对德国历史主义的批判性姿态，展开唯物史观和德国历史主义思想资源的批判性对话，以此实现对唯物史观创生语境和科学性质的发掘与讨论。 -
技术与现代性研究张成岗 著《技术与现代性研究：技术哲学发展的“相互建构论”诠释》主要内容包括：现代性与后现代性、多维理论视野中的现代性、现代性危机与可替代现代性思潮、现代性维度的技术实践、欧洲现代性的“巴黎体验”：技术“抽离”与“置入”、技术：现代性的推手与塑造者、技术：现代性生活的超级结构和“技术化”的现代性生活与“意义召回”等。 -
大思想家的人生观（德）鲁道夫欧肯 著，邵世恒，彭真颖，吴祺 译永久和本质的东西会一直清晰地矗立在那里，生活历经检验后也会以一种更新的、更真实的形式展现出来。正是这样的时代才培育了人类的责任意识，提升了个人的重要性；也更清晰地向人们说明了，在精神生活的更高层次上，不是时代塑造人而是人塑造时代。 -
元哲学（俄） T.N.奥伊泽尔曼 著作者自述进行了差不多50年的哲学史过程理论的研究，认为他以往研究的主要缺陷是受了马克思主义教条主义看法的影响，这种看法认为辩证唯物主义是科学的、终结了几世纪哲学史过程的哲学，其后产生的一切哲学学说是资本主义制度总危机的产物，相比马克思主义之前的古典哲学体系来说大大地退步了。作者在本书中对辩证唯物主义进行了反思，指出了马克思主义本身所固有的一些教条主义的表现以及包括作者在内的马克思主义者对马克思主义教条式的理解。教条主义理解哲学史过程的一个最典型表现是坚信，大量相互排斥的哲学学说的存在及其不断的冲突都是历史上的暂时过程。马克思主义以前的所有哲学家其实都赞成这一幻想。他们中的每个人都认为，他们所创立的哲学体系不仅是最高而且是最后的哲学，可以解决前人提出的所有问题。而作者恰好在哲学学说多样性的问题上有了新的理解。作者曾在1999年出版专著《作为哲学史的哲学》对此有所讨论，进一步提出更充足的理论上的论证正是本书的任务。对哲学学说多样性的肯定大概是作者在自己治学历程中最大的改变。
