《复旦政治哲学评论（第4辑）（2013年第1卷）》中，我们集中刊发了12篇各类政治哲学论文。在所有论文中，我们提请读者着重关注如下论文：由主编翻译的威廉姆·纳尔逊所著《自由理论及它们的批评者》是现代政治哲学重要论说。洪涛的《心术与治道》是关于荀子心性论的研究，对理解荀子思想提供了一个新的视角。刘清平的《关于善恶的元价值语义分析》为我们探究“善”“恶”的元价值语义，提供了新的探索。程农的《卢梭对古典契约论的批判与（社会契约论）》在古典契约论与卢梭式社会契约论的深度对勘中，对后者进行了较为深入的探究。陈润华的《清理地基之二：无路超越的善与恶——被现实与历史吞没的政治》对现代性据以吞没政治性的理论逻辑进行了较为全面的清理。此外，孙国东的《试论哈贝马斯合法化理论演变的两条线》、吴彦的《（法权论的形而上学初始根据＞中的Recht之译名——兼与李秋零先生商榷》、陈昉的《论马克斯·韦伯的公法学说及其理论定位》、杨晓畅的《“现实乌托邦式的探求”——试论罗尔斯“政治自由主义”的理论特质》，以及姚选民翻译的《缅怀我的同事——伯顿·德雷本》，郭俊义翻译的《马基雅维利思想解读》等，都为我们深入认识相关政治哲学问题提供了较好的理论视野。丁轶的《政治中立性如何保证政治联合？》则对拉莫尔的《现代性的教训》进行了较为深入的评析。

《普列汉诺夫与苏联哲学教科书体系》以普列汉诺夫对马克思主义哲学的阐释为切入点，对苏联哲学教科书体系的形成进行了重新审视，进而指出，由普列汉诺夫所创建的“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”这样一个“一总二分”的马克思主义哲学体系。使读者对该哲学体系有进一步的了解。

《理性的命运：启蒙的当代理解》由韩水法编著。 1784年，康德以《什么是启蒙》一文掀开了 对于启蒙问题的深入探讨，从此，理性便成为启蒙的内在含义。轰轰烈烈的欧洲启蒙运动在哲学 和政治两个维度同时展开。两个多世纪过去后， 当启蒙和理性已不再成为一个热门话题，当我们反思启蒙的遗产时，会发现启蒙和理性在我们这 个时代貌似已经完成，但并不彻底，仍然值得认 真对待。 启蒙留给我们怎样的精神财富？我们是太过理 性还是不够理性？我们的时代是否仍需要启蒙？在《理性的命运：启蒙的当代理解》中，来自中、德、英、美等国的学 者， 从启蒙的概念”、“启蒙与理性”、“启蒙与宗教”和“启蒙与启蒙批判和反启蒙”等方面，解析 了这些问题，揭示出启蒙在当代的价值和意义。

先有哈佛，后有美国。哈佛承载了一代又一代人的梦想，它在人们心中已经不仅仅是一所大学，还是一种符号，一种精神与智慧的象征。正如哈佛大学著名教授威廉·詹姆斯所说：“真正的哈佛，乃是一无形的、内在的、精神的哈佛。”《不出国门就能读的哈佛精品课程：哈佛哲学课》浓缩了哈佛三百多年来教给学子的人生哲理和成功智慧，以哈佛大学教授的成功训言为主线，通过大量的事例，揭示了人们走向成功必不可少的诸多精神因素，同时在分析哈佛名人成功历程的同时，剖析哈佛大学和哈佛精神给普通人带来的教益，让读者不进哈佛，也能聆听哈佛教授讲述的人生哲理。

胡适自己曾说：哲学是他的“职业”，历史是他的“训练”，而文学是他的“娱乐”。他在美国的早年读书计划便是“以哲学为中坚”，而以政治、宗教、文学、科学为辅的。转入哥伦比亚大学后，他师从实验主义哲学家杜威。1917年回国后在国内最早开设“西洋哲学史”课程，1919年出版了著名的《中国哲学史大纲》。可见，胡适把哲学作为自己职业的说法是有道理的。如果说胡适在白话文运动中是先锋，那么，在哲学研究的方面，胡适所发挥的作用则无疑是开创性的，而且这种开创性不仅贯穿着他的哲学研究，也在实际指导着他的历史、文学、宗教等各个领域的理论实践。研究胡适哲学思想的人早就注意到，胡适的哲学研究有两大特点：一是突出强调了方法论的重要意义，甚至有以方法论去涵盖整个哲学的倾向。这正是詹姆斯\杜威实用主义影响的结果。为了梳理胡适哲学思想的脉络，在《胡适谈哲学》的“哲学理论”部分，《逻辑与哲学》、《从历史上看哲学是什么》是胡适对哲学问题的一般定义，而《实验主义》、《杜威哲学》以及《五十年来世界之哲学》则可以看做胡适对自己哲学渊源的自述。胡适的哲学研究另一个显著特点是涉及广泛，内容包括：宇宙论、名学、知识论、宗教哲学、政治哲学和教育学、伦理学。所以胡适所说的哲学史实为思想史，他晚年也明确说过：“后来我总喜欢把‘中国哲学史’改称为‘中国思想史 ’。”正因为如此，胡适的哲学研究和思想史研究常常是融为一体的。所以本书的选文自然没有刻意拘泥于“哲学”二字。第二部分的“中国哲学”集中了胡适论述中国哲学史主要文字。《中国哲学史大纲》是胡适的成名之作，集中表现了他的哲学立场和方法，在《导言》中他界定了什么是哲学、什么是哲学史，以及研究哲学史的目的等基本概念。其中他的“明变、求因、评判” 的哲学史目的论充满了积极的哲学批判精神， 对于旧哲学史观无疑是巨大的冲击。《中国中古思想小史》、《中国思想史纲要》虽然在影响方面稍逊一筹，但作为后续的研究成果，可以看出胡适在中国哲学研究方面更多的思考，而且对于整个中国思想史的脉络有更加完整和清晰的勾勒，在某种程度上弥补了胡适《中国哲学史大纲》未能完成的缺憾。在《中国哲学里的科学精神与方法》一文中，胡适针对少数西方哲学家的“东方哲学天然阻止科学发达”的论调， 严肃地指出， 东西方哲学的差异都是由历史造成的， 而造成这种差异的历史因素决不可能天然阻止一个民族科学精神的形成和发展。中国近代科学成就虽然不能与西方相比， 但中国哲学中绵亘数千年而不衰的科学精神和方法， 如逻辑的方法、大胆怀疑和假设的精神， 都丝毫不亚于西方。这种观点表明了胡适对于中国哲学历史定位清醒和客观的认识，无疑是很有价值的。第三部分的“专题研究”实际上是胡适对于中国哲学史诸多重大命题的个案研究。主要内容自然包括了中国哲学发展的三个重要阶段：先秦诸子、宋明理学、乾嘉学派。其中1934年完成的《说儒》，以新的眼光和视角对儒学的产生、发展、流变作了颇有创见性的论述，胡适自己对此也颇为看重。另一篇比较重要的文章是《戴东原在中国哲学史上的地位》。胡适视清代考据学为“中国的文艺复兴”，而戴震则是这一“文艺复兴”运动的主帅和旗帜。不知道胡适在标榜戴震的时候有没有夫子自道的感觉。

爱、欲望、爱术、性快感，这些字眼令人迷惑、愉悦，也令人困惑，正确认识并对待它们，乃生活艺术的核心所在。威廉·施密德是德国当代哲学家、心灵抚慰师，以研究“生活艺术哲学”闻名，其著作畅销全球并被译成多种文字。在《欲望花园的哲学》中，他将和读者一起追随法国哲学大师福柯的足迹，踏上一次特别的“希腊之旅”。在欲望的花园中，他对爱欲论条分缕析，与苏格拉底、柏拉图等先贤在“会饮”中对爱之种种进行反思，揭示了如何正确对待快感的问题，对苏格拉底爱欲也进行了评价，由此勾勒了哲学诞生于欲望花园的过程。德国评论界称，“施密德的著作引领我们穿越认识的峡谷，这里视野开阔，令人神清气爽：可以看到我们自身，看到我们的日常生活。作者并没有重新发明车轮，但却使古老的爱术披着21世纪的大氅获得了新的活力。”

在《中国书籍文库·保守主义：一种审慎的政治哲学》中，作者杨明伟力图从政治哲学 意义上来理解和分析保守主义，其中第一章到第四章主要抽象、概括地分析 保守主义的内涵、特征、原则；保守主义的起源、演变与主要派别、类型； 保守主义的理论基础；保守主义的基本政治思考。本书在以第一章到第四章为铺垫和线索的基础上重点介绍和分析了保 守主义历史上有代表意义的重要的保守主义政治哲学家，试图通过这一章的 重点介绍和分析，让读者更加清楚明白地理解从第一章到第四章的保守主义 的抽象概括的理论。

现代性是我们这个时代的重要话题，也是现代哲学的一个突出主题之一。理性是西方近现代哲学的一条主线，也是现代性问题的一个交汇点。《现代性批判的技术与方法》旨在从理性的线索人手，深刻挖掘技术理性与现代性谱系中众多要素的逻辑关系和作用机制，并进而对现代性进行技术理性批判视角的微观透视。 现代性概念中是包含价值预设的，它规定了现代化的目的和价值指向。现代性的基本特征，内敛着技术理性文化，而且其价值指向也是技术理性化的。现代性的理性表现为许多方面的理性特征，隐含着技术理性的内在逻辑。在较深的层次上揭示现代性与技术理性的内在逻辑，并通过对技术理性的思想批判，透视现代性的矛盾性，反思人类的生存状况，实现人类的生存自觉，是本著的一种理论尝试。

在胡塞尔现象学中，意向相关项（noema）是与意向活动（noesis）相对应的一个概念。自从胡塞尔使用这个概念以来，学界一直存在关于这一概念确切含义的争论，即它到底是指“对象”，还是指“语言意义”。《批判哲学研究文丛：胡塞尔先验现象学的解释学维度》从这一争论入手，一方面，结合胡塞尔的大量文本和其研究理路，批判性地考察解释意向相关项的两条传统解释进路，证明意向相关项既包括“对象”，也包括“语言意义”；另一方面，沿着上面的解释进路，在展示意向相关项是主体间可通达的同时，进一步展示胡塞尔先验现象学具有哲学解释学的维度。

《物理学笔记：万有能量的哲学原》收录了万有引力定律的再发现；从万有引力定律到万有能量定律；引力现象是两个斥力合成的结果；挑战爱因斯坦的摆；遮挡交错时的引力蚀突变；太阳黑子的形成原理等内容。