《惩罚的社会》从18世纪末到19世纪，监狱这种刑罚方式取代了身体刑，突然变得普遍。为什么会出现这种奇怪的现象？在本书中，米歇尔·福柯探讨将“犯罪者”转化为“社会敌人”的各种刑罚理论和实践，从《规训与惩罚：监狱的诞生》中未能充分深化的“道德”观点出发，系统地展现了现代规训社会的到来。《不正常的人》通过梳理历史发展脉络，福柯找出西方社会中三类不正常的人：自古罗马时代即有的畸形人，17-18世纪的需要改造的人以及18世纪末的手淫的儿童。到了19世纪，这三类人一同被建构为“不正常的人”，成为社会的危险，也成为法律、教育、医学、精神病学的知识和权力的对象。福柯向我们展示了规范化权力如何出现、它的形成以及它得以安置的方式。它从不只依靠一种制度，而是通过各种方式，在不同的制度中建立起来，终在西方社会中扩展了它的统治权。本书展现了米歇尔·福柯的理论胆识根植于对社会边缘群体的同情，《不正常的人》这门课程，成为他之后研究历程的重要一环。《必须保卫社会》本书以战争模式为例，探讨了权力关系各方面的相关性。米歇尔·福柯定义了两种形式的权力：规训权力，即通过监视技术和惩罚制度对身体进行规训；以及生命权力，作用于人口、生物和活人。通过分析种族战争的言论和征服的历史叙述，福柯勾勒出生命权力和国家种族主义的谱系。权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的，而是斗争上的。它不属于法律的范畴，而是战略的范畴。因此，应该反转克劳塞维茨的格言，改为“政治是战争的延续”。《安全、领土与人口》本书标志着米歇尔·福柯研究发展的一个转折点。在1976年底提出的生命权力问题的基础上，他打算研究在18世纪采用的新的权力技术。这种技术不同于规训机制，其对象是人口，并在了解其具体规则的基础上对人口进行管理。安全技术与以“放任自流”原则为治理合理性的自由主义密不可分。福柯的分析表明了治理概念的重要性。这就是为什么从第四节课开始，福柯选择把自己的问题域转到治理史的框架下。这是一场理论政变，它突然改变了课程的前景：不再是关于安全部署的历史，而是关于西方现代国家的谱系，后者通过各种程序实行对人的治理。《生命政治的诞生》米歇尔·福柯展示了18世纪的政治经济如何标志着一种新的治理理性的出现——以更少的治理，限度地提高效率。他开始分析这种自由主义治理性的各种表现形式，其目的是描述一种政治合理性，在其中，生命和人口的各种具体问题被提出。用福柯的话说：“将自由主义作为生命政治的总体框架来研究。”自由主义治理术的具体特征是什么？当今世界面临着什么样的治理危机，导致了什么样的自由主义治理的改革？正是为了回应这一诊断任务，福柯研究了20世纪两支自由主义流派——德国的秩序自由主义和芝加哥学派的新自由主义。这是米歇尔·福柯在法兰西学院授课过程中和当代史领域中次涉及该主题。《主体性与真相》福柯一直致力于研究那些被哲学传统所诅咒的问题：疯狂、犯罪、疾病性与这些领域的不同在哪里？他从一开始就表明：“我们与疯狂、死亡、疾病和犯罪的关系，基本上是否定的但性却是一种更为复杂的拒绝与接受、重视与贬低的游戏在福柯看来，正是在这个游戏中，主体的呈现出来，真理（）的内部存在着知识与权力之间的复杂关系。在本书一开始，福柯首先宣布了他的一个转折点：放弃那些“政治的”问题，转到与自身关系的问题上来：古代的主体性是如何在一套复杂的性行为规定上形成的。福柯的考古学向我们展示了，我们仍然用来谈论性问题的准则在多大程度上是由纯粹的政治标准决定的。在性的起源处，除了各种权力关系之外，什么都没有。《主体解释学》在1982年的《主体解释学》这门课程中，福柯考察了“关心你自己”，与更有名的“认识你自己”相比，前者成为古代哲学活动的实践准则。福柯在本书中的研究了严格的哲学史范畴。在描述古代的主体化方式时，他试图使现代的主体化方式的不可靠性变得惊人。重新阅读古代人，能够使我们质疑现代主体的身份，福柯的全部工作让我们对自己变得更加陌生。这种回到古代人的转变，使我们重新表述政治问题：是否的斗争，不仅仅是反对政治压迫的斗争，也不是反对经济剥削，而是反对身份束缚的斗争？重新阅读柏拉图、马可·奥勒留、爱比克泰德和塞涅卡，米歇尔·福柯追求的不是什么，而是重新思考政治。《说真话的勇气：治理自我与治理他者II》《说真话的勇气：治理自我与治理他者II》是米歇尔·福柯在法兰西学院讲授的后一门课程。课程结束几个月后，他于1984年6月25日去世。这门课程成为他的“哲学遗嘱”，在书中，死亡的主题非常普遍，特别是福柯将苏格拉底的遗言（克里顿，我们欠一只鸡舍！）理解为是对哲学深刻的感谢，哲学治愈了为的严重疾病：误解和偏见。这门课延续并深入了上一年的研究，探讨了“说真话”在政治上的作用，即为民主制创造一些伦理条件，比如勇气和信念。福柯将犬儒主义看作“说真话的勇气”的一种重要形式。在犬儒主义那里，“真”的展现不再仅仅是冒险的言论，而是存在本身的一种深度，一种实践哲学、真理运动和公开反叛。因此，“真”的生命被建构为一种反柏拉图主义及其的理智世界。

时间金钱化是指将金钱价格赋予时间之上，用金钱来衡量时间的价值。时间金钱化激活经济效用心理定势，使个体花更少的时间与金钱参与利他行为。本书通过多个研究考察时间金钱化对不同利他行为的影响及其心理机制。第1、2章对本领域的相关问题做了全面梳理并提出问题和研究框架。第三章探讨时间金钱化对时间利他和金钱利他的影响。第四章考察时间金钱化影响利他行为的中介因素。第五章对物质主义价值观和超越自我中心两个人格差异变量的调节效应进行了探究。第六章提出时间金钱化激活经济效用心理定势模型来解释时间金钱化影响利他行为的心理机制。这项研究既有理论创新，也具有应用价值。它对于企业管理和提升个体幸福感有重要的应用意义。

中国哲学以学派区分则有儒、道、墨、法、佛教各家，一些特殊著作如《易经》《人物志》《菜根谭》则可以归纳入以上各家的价值系统中，这些学派及其理论无一不是对准人生的意义与生命的发展目标而建立起哲学的理论的。因此，中国哲学各家各派既可谓之皆是生命哲学，亦可说都是人生哲学、价值哲学与实践哲学。中国哲学都是处理人生问题的哲学，直接对准生命现象及人生课题而做，并且，它不单是客观的研究之作，而是主动的实践之作，因此，中国哲学就是围绕人类的生命课题而展开的实践哲学。《中国生命哲学真理观/生命哲学研究丛书》即是针对中国生命哲学的研究与理解，企图在理解上阐明中国生命哲学的特质，以及在研究上寻求准确的方法进路，藉由真理观的问题意识，探究中国生命哲学与实践哲学的理论系统、检证方法、适用范围与人生选择等课题。此一研究进路，将有贡献于提出中国哲学研究的前沿课题，并有所贡献于西方哲学知识论问题的探究。

由于亲历了改革开放以来的当代中国哲学的发展历程，并比较系统地思考了这一历程的演进逻辑，因而一直有志于撰写一部改革开放以来的当代中国哲学史。自2012年承担国家社科基金重点项目《改革开放以来的当代中国哲学史》，作者在已有研究的基础上，认真地思考了如何撰写一部富有新意的当代中国哲学史。在我看来，写史，并不止于“记录历史”，更在于“以史为鉴”。该书的撰写坚持三个基本理念：一是“问题导向”，不是简单地以时间为序来叙述当代中国哲学的历程，而是抓住每一时期的重大的哲学问题作为研究和叙述的聚焦点；二是“史论结合”，不是单纯地叙述当代中国哲学的历史进程，而是展现关于每一时期的重大的哲学问题的理论探讨；三是“重在反思”，不是一般性地介绍和评论每一时期的哲学讨论，而是力求深入地反思这些哲学讨论中所蕴含的重大的理论问题，从而揭示当代中国哲学演进的深层逻辑。全书设计为上、中、下三篇：上篇，“伟大的开端：解放思想的哲学与哲学的思想解放”；中篇，“范式的转换：返本开新的哲学与哲学的返本开新”；下篇，“共同的关切：创建中华民族的思想自我与塑造引导的时代精神。

胡塞尔的思想发展可分为前期的静态现象学和后期的发生现象学。《胡塞尔发生现象学引论》是关于胡塞尔的发生现象学的系统论述。它以现象学还原与先验构造之间的本质关联为切入点，引出关于发生现象学的引导动机的探讨。藉此，以发生的观念为贯穿线索，遵循发生现象学的问题性的层次结构逐层展开。作为“彻底的还原”，“发生性的回问”最终达到现象学反思的边界。因此，发生的问题性在基础层级上涉及先验现象学与形而上学之间的关系问题，涉及一门“现象学的形而上学”。

《老子的智慧》全面铺开论述《老子》八十一章，以问题为主题，诸如老子的宇宙论与本体论、治国论、思想方法、清静论、自知论、天道与人道论、人与自然的关系、德性论、观的艺术等，力图发前人之所未发，达到一个有深度的解读。　为了方便读者阅读，在行文方式上，本书文字力求简易通俗、深入浅出，对于一般读者来说，只要阅读正文就能理解，但要寻根问底，则需要参阅注释，著意玩味，反复斟量。

人类历史的终结是一个事件，一个已经被从圣保罗到本雅明的弥赛亚主义、从黑格尔到科耶夫的辩证学家所预言和宣告的事件。谁是即将来临（或业已降临）的走向终结的历史的主人公？人是什么？人如何登上舞台？然后人是如何在众多动物中成为主人和保持其首要地位的？ 在《敞开》中，吉奥乔·阿甘本认为，人一直被看成自然的有生命力的身体和超自然的、社会的或神圣的因素的神秘结合体，我们反过来必须将人理解为把人性与动物性从实践上和政治上分开的结果。 从古希腊人和弥赛亚思想家，经由18世纪现代科学分类学和人类学的起源，再到20世纪人文主义的黄昏，阿甘本追溯了整个思想线索。他发现人的特殊地位是由西方思想中的“人类学机制”生产出来并加以巩固的。在古代和现代的版本中，人类学机制通过在人与动物之间制造一种绝对差异，让整个机制得以运转：一方面，让人凌驾在动物与环境之上；另一方面，相对于海德格尔所说的人类特质向一个世界的敞开而言，动物性从根本上被排斥在外。在阿甘本的考察中，他聚焦于人与动物之间的这个区分之槛，这个状态既不是动物生命，也不是人的生命。这就是“赤裸生命”的状态。这个人类学机制一旦停止，就会为即将来临的哲学和政治铺平道路，这是我们必须思考的。

●从未有哪个时代像今天一样，科学让人类社会以肉眼可见的速度向前演化。这场两千多年的长程奔跑似乎来到了冲刺阶段，不断有人做出世界末日的预言，那么，科学最终带给我们的究竟是生存还是毁灭？科学研究的目的究竟是什么？科学能告诉我们绝对真理吗？ 带着这样的关怀，《人人都该懂的科学哲学》首先讲述了科学脱离哲学、独立成长的过程，然后以智慧设计论、弦理论、占星术、有神论、社会建构主义、女性主义等充满争议的问题为例，辨析了科学的定义、方法和目的，科学和社会的关系。伟大的科学哲学家亚里士多德、笛卡儿、休谟、培根、波普尔、库恩等纷纷出场，上演了一场绵亘数千年的辩论。 面对未来的挑战，无论人类能否破解“公地悲剧”、实现星际殖民，杰弗里·戈勒姆以科学哲学的视角安慰我们：“当生命终结，人类文化仍然存在，只不过是存在于过去。希望它永远存在就太过分了，无异于希望巴黎时时处处是春天。”●《人人都该懂的科学哲学》属于湛庐文化重磅推出的“新核心素养”系列图书之一。本系列图书致力于推广通识阅读，扩展读者的阅读面，培养批判性思考的能力。其中涵盖了哲学、心理学、法律、艺术、物理学、生物科技等诸多人文科学和自然科学的知识，其中《人人都该懂的科学哲学》的内容涵盖了科学哲学的核心思想，让你一本书了解科学哲学的核心智慧。

《中国思想小史（图文版）/名家小史》采用鸟瞰式的体例，对中国的思想史进行纵观式的梳理，作者以极其洗练的文字叙述了自原始社会至“五四”运动各个历史时期主要思想的特征、形成和发展过程，以及作用和影响。内容浅显易懂，可称为“中国思想史初探”。

《中庸》是四书之一，是儒家的重要经典，历来注释的版本多如牛毛，但是冯学成认为学《中庸》不是在文字上、语句上说，不能像理学先生那样去讲，也不能像哲学家那样去讲。在讲课过程中，他固然解释了字句，疏通了文意，同时将儒、释、道三家精神融为一体，互相比较阐发，并结合自身丰富的阅历。他呈现给了听课者一个独具一格的《中庸》讲记。