本书是在原国家社科基金项目“科学发展观视野中休闲文化创新研究”的主体理论成果基础上拓展、补充和完善而成的理论专著。区别于应用性的实证研究报告，本书宗旨在于，运用马克思主义特别是唯物史观的基本立场、观点和方法研究目前社会日益凸显的休闲现象和休闲问题，亦即把休闲的理论研究纳入马克思主义理论体系的发展轨道，在唯物史观的理论框架和范畴内，初步确立休闲研究领域的马克思主义学术话语系统——“马克思主义休闲学”的基本概念、理论框架、价值取向和思维方式。

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究竟是什么构成了真正的“实在”？人类比我们日常感知中的非人类物更特别，更重要吗？人们往往相信，只有我们感知到的事物才是实在的。近代哲学也强化了我们的这一观念，将我们人类自身看作极特殊的，与所有非人类物在本质上截然不同的。作为“物导向本体论”思潮的领军人物，哈曼在本书中向我们展示了这种本体论如何拒斥了人类对独异性的主张。哈曼认为，世界当然不仅仅是人类感知到的那个世界。他的哲学的中心观点是：一切物——无论是真实的、虚构的、自然的还是人造的，是人类还是非人类——都是彼此独立的存在。在这部精彩的导论性著作中，哈曼以令人钦佩的清晰，向我们讲述了“物导向本体论”这一理论思潮的历史、主要观点和影响，它在现有各本体论学派中的位置、与其他竞争性理论如行动者网络理论的异同，它在政治和社会方面的意义所在，以及该理论近年来在包含艺术和建筑在内的很多学科中的应用。从福尔摩斯、独角兽、电子游戏到达达主义、伏尔泰和弦论，这本书将改变你看待万事万物的方式。

现代社会遇到了这样的困局：以物质财富为标准来衡量人的价值和意义，人类对于善和自身德性完善的需求得不到应有的观照，人与人、人与物、人与环境之间的精神和解不能实现。但是，在这个困局的迷茫之中，也逐渐露出了新时代的曙光，更好和更高的精神文明将成为时代的重要主题。在这个时代，每个个体都应该懂得精神和解、学会精神和解，与现实共舞，与时代共舞，与历史共舞，与天地、万物、环境共其和，与规律、规则共其和，*可能地实现相互间的精神和解。这是人类乃至世界更好生存和更好发展的立足点，也是每个人获得更多、更大的快乐和幸福的*好途径。

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德裔美国学者赫伯特？马尔库塞在20世纪60年代个人学术、政治声望达到顶点时，新左派曾将他与马克思、*比肩而论，将他们并称为引领人类解放的“3M”导师。而在法兰克福学派内部，马尔库塞亦是学派成员中学术生命长、政治影响力*的一位理论家。本书认为，这种影响力不仅在于他所做学问是“为天下之学”，更在于他人格与思想的独特魅力——贯穿马尔库塞一生，他始终是一位浪漫主义者，一位乌托邦主义者。本书即是以“乌托邦”这个关乎他思想核心的哲学范畴为题眼，结合马尔库塞各个时期的重要著作，对其乌托邦思想产生与发展的内在里路做出了完整的阐释与评判，以期充分阐明这位学人对当代马克思主义、社会主义与乌托邦之关系、人类解放理想的全新理解。

从总体层面上看，康德宗教哲学*为核心的思想特质在于其本质上是一种建立在道德理性和实践理性基础上的道德宗教。从某种程度上讲，“道德必然导致宗教”恰恰是康德宗教哲学的理论主旨和基本走向。一方面，为了解决实践理性的二律背反，为了实现作为道德*终目的的至善，为了保证德福一致和相匹配，康德在《实践理性批判》中不得不引入了“上帝存在”的悬设，并且后来在《判断力批判》中康德在由自然目的论通向道德目的论的过程中导向了上帝存在。另一方面，在《纯然理性界限内的宗教》一书中，康德在善恶原则相对立的道德人性论基础上完成了道德宗教的系统建构。实际上，康德在《纯然理性界限内的宗教》一书中也正是围绕着这一线索展开所有论述的。因此，在康德宗教哲学看来，上帝本质上是一个道德的上帝，而我们的宗教信仰本质上是一种植根于道德理性的宗教信仰。对于我们的理论理性来说，上帝作为一个自在之物和理念是根本不可知的，我们也不能在理论理性的层面去证明上帝存在。然而，上帝存在却是我们的道德理性和实践理性所必需的“悬设”，是发自实践理性的本质要求，是道德实践的必要条件，也充分反映出了我们的道德理性和实践理性的根本需要。