本书是作者在积极社会心理学领域长期探索取得的部分研究成果，也是对该领域研究成果的一次总结。本论文集共收录40篇系列学术论文，包含四大篇章，涵盖宽恕心理内涵和价值的本土心理学研究、加强社会心理建设的探索、助人行业群体的心理健康研究、积极心理学在家庭教育中的应用和实践等方面的内容。本论文集既有理论性的研究，也有实证性的探索，还包括应用性的对策建议，是综合相关研究领域成果而成的一部自选集。

哲学（philosophy）源于希腊语“爱”（philos）和“智”（sophia），意为“爱智慧”。因此，哲学并非遥不可及，而是离你很近。运用哲学的思维和知识，帮助你完成“自我实现”之路更与你息息相关。《哲学的自愈力》这本书正是这样一本书，作者夫妇二人为每位读者都量身打造了一次探寻“自我”的旅程。在“旅行”的过程中，你也许会有未曾有过的体验，也许会与不同的“终点”相遇。这些都将成为你生命中不可多得的财富。

笛卡儿（1596—1650），法国哲学家、物理学家、数学家、生理学家，解析几何的创始人、近代唯理论的创始人，被称为“近代哲学之父”。本书将笛卡儿的核心话语置入当时的历史情境中予以解读和分析，并且辅以后世哲人的评论，以期勾勒出他的思想形象，从而彰显笛卡儿作为“近代哲学之父”的巨大影响力。本书的分析与解读对于理解启蒙，了解笛卡儿哲学，乃至理解“心灵”都具有现实意义。

苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣是“轴心时代”的核心人物，也是奠定世界主要文明精神底蕴的伟大思想者。在本书中，“轴心时代”的提出者、德国著名哲学家卡尔·雅斯贝尔斯借助历史学的批评研究法，全方位、多角度地来呈现四大圣哲于历史长河中的真实定位与影响力，令人耳目一新。他拭去过多的神话色彩，带领我们从“人”的角度认识四哲——四哲与我们一样，皆处于人的境遇之中，那么，他们是如何看待生命存在的意义？又是怎样击破虚无、困顿、生死、人性限制的枷锁，进而超凡入圣，升华为闪耀着神性光辉的高贵灵魂，成为人类文明思想范式的缔造者？ 雅斯贝尔斯以哲学家之睿智与广博及其自身的曲折经历，丝丝入扣地剖析了四位圣哲的生命核心，让我们得以取法圣哲，直面对终极问题，寻找独属于自己生命的答案。 本书译者傅佩荣教授说，《四大圣哲》所教给我的，比整部哲学史所教给我的还要深刻。傅教授以其在西方哲学与中国哲学的深厚修养，历时七年译成此书，增加了两万多字的译者注释，对文中众多专有名词详加注解，特别对于“孔子”一章中雅斯贝尔斯所引转译文献的偏差之处辨明厘清，堪为珠联璧合。

本书是一群教育人捧读《论语》的心得体悟，不是《论语》讲稿；是为广大教师能够尽快走进《论语》，亲近经典而搭建的一座桥，而非一座碑；呈现的多是作者捧读《论语》即时的、灵动的思绪，不是定论。经典是常读常新的，不同的年龄、不同的境遇、不同的心情，往往有不同的体会与感悟；而无论何人何时何地，只要本着诚意捧读《论语》，都会被触动，有启发与感动。这本书呈现的是不同生命与《论语》的链接，因触动而引发的心得是如此不同，风格各异，又是如此积极昂扬，向上向善，这就是经典的魅力，《论语》的价值。

有些时候，我们会陷人一系列的冲突和矛盾中，痛苦挣扎，快乐转瞬即逝，难以获得满足感。只有通过平静的心智，唤醒意识深处的力量，人们才能获得智慧。 在本书中，克里希那穆提告诉我们，心智是一种完整的事物一它是智力，是情感，是观察、辨别的能力。只有当心智是平静、寂静的，不被强迫、强制或约束时，智慧才会出现。

人与自我的关系——从接纳自我到超越自我 光，即知觉，是人们的思考能力。 尘，即自己超越自己，真实地面对自己的内心，才能达到身心合的状态。 在本书中，克里希那穆提告诉我们，先接纳自我，再超越自我，就会有美、寂静和空间。那时，这种来自慈悲的智慧就会通过大脑而运作。 智慧就是去了解或者发现什么是爱，与思想、聪明、知识没有任何关系。 本书阐述了慈悲的智慧。拥有了智慧，它就会伴随着爱和慈悲，让你成为一个完整的人，你将会成为自己的光。

你是什么样子，世界就是什么样子。你的问题就是世界的问题。世界是个人内心的显现，假如你的心不清净，外面的世界就会是颠倒的。 在本书中，克里希那穆提告诉我们，只有摆脱内心束缚，打破心智障碍，才能修得平和淡定。当内心安静时，你才能获得心灵的平和之美。

世界上绝大多数人，一生都辗转于各种欲望之间，不停地转换到他们认为更崇高、更尊贵、更精致的对象上。然而，欲望终归是欲望，在追求欲望的生活中，存在着无尽的冲突和痛苦。 在本书中，克里希那穆提告诉我们，欲望与意志力相伴而生，因此产生冲突和痛苦，但必须做什么和不做什么并不能组成我们的全部生活。生活是在时间领域中无止境的行动，将生活简化成以“我”为中心并执着于此是极易枯萎的。不囿于自身的渺小与琐碎，也不再辗转于各种观点、经验和知识时，我们才能全身心随生活有效、简洁、清晰地行动，获得内在宁静。

《启示哲学》是谢林晚期哲学的重要代表作，也是德国古典哲学后的体系，同样是所有哲学史教材都会提到的哲学体系。就谢林自己的著作序列而言，《启示哲学》与已经出版的《启示哲学导论》构成了一个整体。如果说《导论》表明了谢林晚期哲学的终诉求、思想出发点和方法，那么《启示哲学》则是对前者的运用和具体化。谢林在其中着重考察的是神话史、三一论、基督论、人类学和教会史，他以一种不同于黑格尔建立在否定辩证法上的历史哲学方法，重新构造了一条人类对自由的理解历史的谱系，对当代的哲学、神学、宗教学、比较神话学，乃至对海德格尔的“存在史”观和沃格林的“政治观念史”都产生了巨大的影响。《启示哲学（下卷）》分为上下卷，下卷内容紧接着上卷，讨论了古希腊神话世界的终结与基督教历史叙事的开启，进一步深化了谢林关于三个“世界时代”的体系构想，批判了新教与启蒙运动，以及现代社会产生的种种异化，使谢林晚期的“肯定哲学”终以神话—宗教批判的方式得到了完成。