《物质阐释学：翻转语言转向》一书深入系统地阐述了物质阐释学的理论和实践问题，是一部开创性的学术著作，对于人文社会科学研究和文艺学学科建设具有重要意义。本书揭示了科学革命带来的智慧和洞见，为人文社会科学研究开拓了新的方法、路径和视野。本书探索了新成像技术和科学仪器如何改变人们对古代历史的看法，广泛涉及物质阐释学在古丝绸之路、古老木乃伊、古代美索不达米亚灌溉河谷、古代岩画和现代绘画研究方面的新发现和新阐释。本书是著名技术哲学家唐·伊德教授的“巅峰之作，采用跨学科和跨文化研究方法，涉及哲学、历史、科学、技术和艺术等诸多学术学科领域，对人文学科和社会科学领域的专家学者、专业学生和普通读者将会大有裨益。

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中文术语“移情”或“同感”（Übertragung/ Einfühlung），是精神分析学、移情美学、移情心理学、移情伦理学和移情现象学中的核心概念，但这五种理论中的“移情”或“同感”其实是一个“同名异义词”，至少包含五种含义，这些含义相互交织在一起，在中文书写和学术讨论中，往往被不加区分地混用，给我们的思想造成了诸多混乱和误解。有鉴于此，本书试图“正本清源”，通过系统考察和辨析“移情”或“同感”概念在上述领域中的不同用法，澄清它们之间的相互关联和区别，揭示并祛除种种混淆和误解。本书是目前国内第一部对“移情”或“同感”概念进行系统分析和论述的专著，涉及休谟、斯密、狄尔泰、利普斯、弗洛伊德、荣格、拉康、胡塞尔、海德格尔、施泰因、舍勒、舒茨、萨特、梅洛-庞蒂、勒维纳斯、霍夫曼、斯洛特等重要思想家和哲学家，对哲学史上有关移情或同感的思想做了一个全景式的呈现。在“移情或同感-他人-道德”这个统一的问题框架下，作者对自我与他人、审美与道德、主体性与主体间性等重要哲学问题进行了深入探讨。

本书是以传统文化为内容的学术随笔集，针对传统文化爱好者，内容形式多样化，包含经典阐释、札记、随笔、演讲稿、书信、游记等，不同于中国哲学、史学的严肃著作和学科论文，本书所收文章之行文在保证学术性的同时不失活泼生动，深入浅出吗，适合非专业读者阅读。此前已出版第一、二辑，本书是“原学”丛书系列的第三辑。收录有关中国传统儒学、哲学、佛道二家及新儒学等方面的文章，并兼及文学、艺术等领域，文章的性质包括有讲谈纪实、文献整理、经典诠解、研究论文、读书随笔、演讲记录，乃至游记、回忆等，涉及面较为宽泛。

在这个人人都是自媒体的时代，我们的生活中不乏谣言、偏激言论、诈骗信息等负面消息，“坏思考流行病”正考验着我们每个人的认知能力。什么是坏思考？什么是好思考？辨识好与坏才是认知实现飞升的前提。本书告诉我们：哲学是非理性思维的强大解毒剂，哲学的思维工具能够帮助我们培养好思考、杜绝坏思考。本书详细介绍了几千年哲学史发展出来的思维工具：逻辑法则、论证方法、证据思维，以及概率理论。它们告诉我们如何分辨哪些是人们的意见，哪些是发生的事实；哪些思想存在谬误，哪些信息不足为信；哪些观点有充分的证据作为支撑，哪些没有。作者告诉我们，哲学中探讨观念与知识本质的认识论，以及研究道德原则的伦理学，能够极大地帮助我们对抗坏思维，应该成为我们行为的指引。哲学是改善思维的工具。对于还没有了解这些工具的人来说，本书是一本及时的、必不可少的让人们回归理性、独立思考的指南，有助于人们规避学习、考试、工作和生活中，限制人们成长、取得成功和人际交往的思维困境，防范虚假信息、错误认知，激发人们的思维潜能。

本书聚焦于海德格尔的经典篇章，使其经典理论遗产再次进入当代大众视野。海德格尔是20世纪最有影响力但又最难以理解的哲学家，汉娜·阿伦特、尤尔根·哈贝马斯、让·保罗·萨特等许多重要哲学家都深受其影响。作者带领我们回顾海德格尔的经典篇章，理解海德格尔思想中关于真理、语言、人性和知识等核心议题。本书摘录了海德格尔的代表作《存在与时间》，以及一系列他最著名的散文和演讲片段。

本书是英国日常语言学派重要的代表斯特劳森的重要著作。在书中斯特劳森依次讨论了康德第一批判的主要章节和核心论题，但他不是进行历史、文本性的哲学史研究，而是对康德的理论进行系统的、批判性的分析和重建。斯特劳森立足于当代逻辑学的发展，为了避免康德理论中一些不可接受的结论，对康德理论哲学进行了分拆，从而保留他认为有价值的部分。斯特劳森认为，康德的纯粹理性批判中包含三个层次的工作：对经验的形而上学的分析、对超验形而上学的批判和先验唯心论的形而上学重建。首先，经验的形而上学是关于所谓普遍的经验结构或者关于经验的一般概念结构的理论。任何经验只要对人类而言是可理解的，就必须具有这些低限度的概念资源。斯特劳森认为康德的这一部分工作是最有价值的；其次，康德认为，对于那些使经验成为可能的结构性概念做超越经验界限的运用，形成了各种超验形而上学的虚构和幻相。斯特劳森赞同康德的这种批判；第三，斯特劳森认为康德以上洞见整合在以现象与物自身的区别为标志的先验唯心论所构造的形而上学中。他认为，康德的这种学说违背了自己的批判原则，是企图超越经验知识的界限，为经验划出界限，因而是无意义的。斯特劳森的研究虽然主要是对康德的思想进行分解，说明在何种意义上这些学说是可以互相独立的，哪些是可以被接受的，但他也力图说明在康德的原初设想中这些学说是如何联系起来的，而且这些讨论往往言简意赅，胜义迭出，其价值也远超一般康德学者的研究。

本书内容是施特劳斯在芝加哥大学政治科学系所讲授的关于色诺芬的课程，经课堂录音转抄稿整理编订而来。全书共含十六讲，第一讲为课程导引，施特劳斯提出并解答了两个问题：第一，我们为什么要转向色诺芬？第二，我们应该如何阅读色诺芬？第二讲的对象是《回忆苏格拉底》，第三至五讲是《齐家》，第六讲转入《希耶罗》，第七讲是《方式与方法》和《雅典政制》，第八讲是《拉栖代蒙政制》，第九至十六讲是大部头作品《居鲁士的教育》。课程始于色诺芬笔下的哲人苏格拉底，终于波斯帝王居鲁士，由哲学至政治，由理论至实践，体现出施特劳斯对政治哲人色诺芬旨趣的理解。

本书分为四册《西方的起源》《帝国的兴衰》《自由的黎明》《现代的诞生》，为读者提供西方人文经典阅读的必要知识，挑选在社会文化变革之际显示思想力量的文本，进行深入浅出的导读，引导出更为广阔深入的思考。所涉经典贯串三千年西方思想演变史，从影响西方世界最为深远的古希腊，一路走过罗马帝国的兴衰、早期基督教的兴起，穿过并不完全黑暗的中世纪、璀璨丰富的文艺复兴，最终抵达我们生活的现代。通过本书，可以与柏拉图、但丁、莎士比亚、卢梭等七十余位人类历史上的智者，《奥德赛》《理想国》《堂吉诃德》等九十余部西方最重要的经典著作展开对话。作者认为，人文经典阅读贵在自己独立的思考，阅读是必须的准备，思考才是真正目标。

《教育何为》原名《论我们教育机构的未来》，内容为尼采于1872年在巴塞尔大学发表的五次公开演讲，也是他唯一一部专门讨论教育的著作。在这本小书里，尼采以人类导师的身份与改良人类的激情，一人分饰四角，在两位心怀抱负的大学生、青年教师与长者间的对话中向世人吟诵着他的教育宣言。尼采认为，当前的教育机构旨在控制和压迫个人，而不是解放个人；在一个以学术型专家、大众新闻媒介和军事强国三个邪恶联盟为标志的现代社会中，人人被教导要顺应社会的期望，盲目地跟随权威，真正的教育在功利主义的道路上越走越远。对此，尼采恳切地希望并呼吁更多的天赋优良的人投身到真正的教育中，正视、响应他们内心“对真正教育的需要”。