马克思说：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。”脑场生活，总是物质生产与精神生产、体力劳动与脑力劳动交织在一起的。本书是一本关于人类脑场过去、现在和将来的读书笔记。全书以马克思主义的立场、观点和方法为指导，以人类文明进步为主线，从历史与现实、生产与生活、传统与创新、个体与群体等方面，对人类脑场的生存和发展进行研究和探索。

诞生于三百年前的卢梭关注了人类文化几乎所有方面的表现，留下了可以让各个领域的学者都能长期发掘和研究的丰富精神遗产。由此，卢梭探索的目光不可能忽视语言问题，因为语言是人类的本质性特征。卢梭的语言思想主要表述在他的那部不长的著作里，这部著作题为《论语言的起源兼谈旋律和乐声模仿》，一般以《论语言的起源》而知名。尽管卢梭早在 1755 年就开始了这部著作的构思和撰写，但他一直没能完成这部著作，到他逝世时这部著作还是未定稿。专家们对这部著作的实际写作年份一直有争议，至今也没有定论。有人认为这部著作是卢梭思想成熟时动笔的，有人则认为这部著作写于他的思想发展过程之中。无论怎样，直到 1781 年他去世三年后，卢梭的遗嘱执行人才将这部未定稿在日内瓦出版。在卢梭生前那么多年，他都迟迟不发表这部著作，显然他是觉得还有不满意的地方。但是从我们现在得到的文本来看，这部已经写了二十章的著作表达了一个相当完整的语言观，并且还是一个非常独特的语言观，这个语言观的的重要意义超出了语言学的领域，体现了卢梭对人类文明的根本性看法。他实际上是在构思他的那部非常重要的《论人类不平等的起源和基础》著作时展开他关于语言的思考的，本是要写成《论人类不平等的起源和基础》的一部分的，只是后来他觉得写得太长了，超出了整体的框架，所以才抽出来独立成书。 卢梭的这部著作篇幅不大，但是内容相当复杂，我们能够从中析出不同层次的思辨路径。从纯语言学的角度来看，卢梭在这部著作中提出的一些观点预示了后世语言学理论的一些重要的观念。但是，在相当长的时间里卢梭的语言思想并没有引起后世学者足够的重视。这种冷落是有很多原因的，而卢梭的语言观在近年来骤然引起学者们的巨大兴趣，学者们将卢梭的著作视作逻各斯中心主义从柏拉图的《菲德若篇》到黑格尔的《哲学全书》的漫长发展过程中的一个独特的重要阶段和一个典型例子。因为卢梭在他的这部著作中实际上是重申了柏拉图在《菲德若篇》和亚里士多德在《解释篇》中的立场，把人的有声话语看作是真正的语言，而把书面语当作是等而下之的替代（supplément） 。由此，本书是卢梭非常重要的一部学术著作，集中体现了卢梭的哲学人类学思想。

哲学思维方式标示着哲学变革的本质，是哲学家的思维和活动方式的方法论方面，因而成为哲学研究的常新主题。马克思实践思维方式引发了马克思主义哲学提问方式的变革，这对于开启现代哲学大门具有重大理论和现实意义。书稿从马克思实践思维方式产生的思想背景的论述入手，以史论结合的方式引出马克思实践思维方式的形成脉络、变革本质、内在维度、特质、中国语境、实践思维视域中的文化中国以及当代境遇，最终提出以高度的思维自觉引导马克思主义哲学创新发展的哲学命题。该书认为，唯有在实践思维方式所确立的哲学方法论指引下，在对我们时代所提出问题的解答中，才能不断推进马克思主义哲学的理论创新。只有系统研究马克思实践思维方式、重新回归马克思实践思维方式的基本原则和基本规律来考量当代中国现实问题，哲学社会科学才能在面向大众和服务大众的实践中摆脱沉重的危机。

本书以接近于马王堆汉墓出土之帛书《老子》而又便于现代读者阅读的唐代太史令傅奕校定的《道德经古本》为底本，根据帛书甲乙本、郭店楚墓出土之竹简本、河上公章句《老子道德经》、严遵《道德真经指归》、王弼《道德真经注》、范应元《老子道德经古本集注》等进行汇校，并取资古籍引文加以校正。每一章节既有概括阐发其主旨的提要述评，又有实事求是、通俗平易的注释、义疏。其说以信、达为原则，本着“以老解老”的精神，尽量用《老子》书中类似的文字内容去探求《老子》原文的本义，以求获得确诂而阐明《老子》之真意。

是什么使欧洲大陆的哲学如此不同？ 为什么人们都说它是“难理解的”？ 欧陆哲学与18 世纪的变革巨浪相伴相生，它指18 世纪启蒙运动以来的欧洲思想家所发展出的一种激进哲学形式。欧陆哲学的主要思想家来自德国和北欧，但是到20 世纪中叶为止，这种思考大幅转移到了法国。本书介绍了现代和后现代时期z具代表性的伟大哲学家——从尼采、海德格尔、德里达、德勒兹，到阿甘本和齐泽克，以及自德国理想主义到解构主义和女性主义的哲学运动。 作者极为出色地阐释了欧陆哲学中最令人兴奋且z强有力的思想观念。

本书以专题研究形式展开，以马克思主义经典文献理论为基础，融合社会现实实践应用，从历史与逻辑双重维度阐释唯物史观，彰显马克思主义发展历程。本书由十个专题构成，分成三个主要部分：第一部分为专题一至专题六，集中阐述马克思唯物史观相关经典文献与理论要义；第二部分为专题七和专题八，主要探讨西方马克思主义与后现代马克思主义；第三部分为专题九、专题十和附录，概述以人民为中心的马克思主义和当代马克思主义理论研究的两个前沿性问题——马克思主义政治哲学与马克思主义经济哲学，并在附录中附上凝练总结而成的马克思恩格斯大事年表。

本书是霍耐特的教授资格论文，也是霍耐特构筑其“承认”理论的最重要的著作。黑格尔曾强调，所有社会形式都是承认的秩序，“承认”是一种社会机制，社会的一体化过程便是由社会成员的相互承认形成并深化的。霍耐特则试图在这一理论基础上向前延伸。在20世纪社会哲学中，最重要的理论遗产是有关社会冲突和道德斗争的思想，而其宗旨正是使社会原则在社会现实中获得承认。霍耐特借助米德（G.H.Mead）的社会心理学对黑格尔的法哲学思想予以改造——通过在我自身所产生的对他者行为的反应，我才能意识到我的姿态对他者的意义，这种对在他者身上产生的反应行为的自我解释行为正是连接着一种相互承认的人类交往前提。由此霍耐特区分了两种人类社会的冲突模式：为自我保护而斗争；为承认而斗争。霍耐特最终分辨了现代社会的三种重要的承认形式——爱、权力、团结，进而展开一种规范社会理论的构想，表达了德性生活的理想。

本书是伊利诺伊大学哲学与法学研究教授彼得？？S.温茨的著作之一，由当时在西北大学环境哲学与比较哲学研究中心从事研究工作的朱丹琼和宋玉波负责翻译。作为环境哲学译丛的一种，本书主要考察了环境保护中的正义问题，也即环境保护既然本身会对某些群体造成不公正的结果，那么环境是否值得保护，为何值得保护。为了讨论这一问题，作者讨论了诸如德性理论、自由派理论、效率理论、人权与动物权利理论、功利主义理论、成本效益理论以及罗尔斯的正义论等人类历史上关于正义的诸多讨论，接下来运用反思性平衡的方法探讨了生物中心个体主义和生态中心整体论，进而提出了自己的同心圆理论，认为人类是借助存在于以自己为中心的同心圆来界定自己的责任和义务。在此理论的指导下，温茨相信人们会对积极权利和消极权利以及无知觉的环境做出很好的反应。

西绪福斯是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，是因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨。他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。”当加缪这样看这个古代神话中的人物时，存在主义的哲学之眼就进入了那个古代的神话。西绪福斯受到神的惩罚，他要把一块巨石推上山顶，但石头因自身的重量又滚下山去，他要下山重新推巨石上山，如此周而复始。加缪认为西绪福斯是个荒诞的英雄，他以整个身心致力于一种看似没有效果的事业，但他对生命的激情和对神的蔑视使自己变得无比强大，从而超过命运的摆布。加缪从这个神话故事中，看到了人生的荒诞宿命，他试图通过思辨澄清荒诞对人的意义。他认为，人需要在理性与非理性的分裂中找到平衡，直面生活的真相，挑战命运的磨难，承受可能的一切。没有轻蔑克服不了的命运，蔑视荒诞、达至幸福是可能的。

《汉末道教的 真道 观及其展开：基于《太平经》《老子想尔注》《周易参同契》的研究》由孙功进著