本书是意大利著名古希腊哲学家卡罗·纳塔利教授关于亚里士多德及其学园的研究。纳塔利教授对纷繁复杂、充满争议的亚里士多德生平资料做了全面、详尽、深入的分析，向我们展示了亚里士多德传奇的一生，也展示了亚里士多德创办的吕克昂学园的基本构成、教学活动与早年传承。作者认为，亚里士多德的生平与思想之间有着重要的关联，可以相互说明；亚里士多德创建的吕克昂学园为他和弟子提供了科学研究和思想训练的机构，让他们以最好的方式度过闲暇，由此创造了一种新的理智生活方式。 本书首版1991年以意大利文出版，出版后广受好评，在世界亚里士多德学界产生了巨大的影响，成为研究亚里士多德生平及其学园的必读著作。本书的英文版2013年出版，由哈钦森教授译出，在翻译过程中参照古典文本的新校勘本在意大利文版的基础上做了修订，同时收录了更为全面、详实的索引和参考书目。纳塔利教授亲自审定英译本，中文版由英译本译出。

《哲学门（总第四十辑）》涉及哲学基本的分支学科，并常有前沿的研究成果刊出。《哲学门（总第四十辑）》注重对西学和中学两个文明传统的源流演变的细致梳理与深入研究，希望通过考察西方文明与中国文明的种种辩论、观念和主张，而知其利弊得失所在，形成中国当代学人权衡取舍的宽广视野和文化自觉意识。自2000年出版以来，因为书中所录文章学术质量较高、审稿程序严谨，深受学界好评。本辑以现象学论坛为专题，刊载吴增定、孙铁根、宁晓萌、韩骁、刘万瑚、文晗等学者的专题文章，以及刘欢、申祖胜、张新国、张茂钰、韩丽霞、葛天勤、孙海科、曹彦、李薇等学者的专业论文。

本书将孔子的政治活动、学术思想及社会生活置于春秋中后期的时代大背景下，以商周贵族政治及其文化传统的反思、总结为切入点，结合早期儒学及其现代性因素的思考，去分析、阐释孔子面临的政治形势，孔子政治观形成和发展的历史背景，并在此基础上较深入地讨论了《论语》所见春秋中后期的具体政治状况、孔子及其后学的政治活动、学术理想及学术思想，以及当时的社会生活。本书试图从以上五个方面去讨论孔子政治观的时代意义、历史影响、现代价值，孔子学术思想形成和发展的内在理路，孔子与后学在政治主张及学术思想上出现分歧的具体表现和内在缘由，以及春秋中后期社会生活所见当时社会的具体情状，藉此深化对孔子思想时代性的解读和跨时空意义的理解。

本书收录了米歇尔·福柯于1982年5月31日至6月26日在多伦多大学维多利亚学院举行的第三届符号学和结构研究国际暑期研讨班上的五次演讲，以及由他主持的研讨班讲课。 “自我坦白”是这一系列讲座的主题，也是福柯关于“现代西方主体谱系学”研究项目的一部分，他致力于阐明自我解释学的历史形成。在分析了古希腊—罗马时期的“苦行”“修行”实践中所特有的自我认识和自我关系的特殊类型，即主体必须与自己建立一种占有和主权的关系之后，福柯研究了基督教发展的前几个世纪中，在修道院团体里诞生出来的一种自我解释学，这种解释学被认为是主体对其自身内在性的探索和解读。至此，自我解释学在古代和基督教早期发生了一个明显的断裂，为了界定这种断裂，福柯引入了一种前所未有的区分，即两种形式的禁欲主义：一种面向真理，另一种面向实在。 在演讲之余，福柯还在多伦多大学举办了系列研讨班，专门对古代作家的文本进行详细研究，他对古代自我文化的分析正是基于此。在这些研讨班上，他还提到了古代“说真话”概念的不同含义，而这正是他后来作品的重要主题。

是什么让“人”走上了毁灭之路？著名法国人文主义者、哲学家让-弗朗索瓦·马太伊的答案是“解构主义”。 在本书中，马太伊对后现代思潮及其艺术、文化和政治影响进行了极其严厉的批判。他认为，布朗肖、德勒兹、德里达等解构主义者的思想“破坏”和“毁灭”了西方知识的根基，模糊了是非界限。信息技术的兴起更加剧了这种混乱：不论是电影《黑客帝国》，还是游戏《第二人生》，都能为马太伊的批判提供佐证。人，将被引向一个失去意义、失去价值的荒诞世界。 马太伊以维护古典哲学为己任，试图回归柏拉图的思想遗产，追随汉娜·阿伦特、阿尔贝·加缪的信念，与“人之死”的观念做斗争。在这个混沌的时代，人文主义还能寻回昔日的荣光，给我们带来希望吗？

本书是作者对20世纪若干政治范畴之边界的创造性重释。在“非政治”的视野中，作者同汉娜·阿伦特、埃利亚斯·卡内蒂、西蒙娜·薇依、乔治·巴塔耶、恩斯特·云格尔等人展开了一系列思想交锋。他站在政治的边界，以消极的方式思考政治，解构并创造性地重释了20世纪若干重要政治范畴，进而提出了在政治神学和现代去政治化之外的另一政治维度“非政治”的可能性。非政治立场显示出诸政治概念和二元对立思考模式的模糊性和僵局，颠覆现代性的政治观念，展示出栖息在其中心的虚空。 “非政治”以驻足于诸政治边缘的方式进入政治的核心。它既非对政治抱有敌意、以否定姿态进行政治运作的“反政治”，亦非从政治中抽身、处于中立并对政治冷漠相待的“无政治”。“非政治”不摒弃政治，而是在诸政治范畴的边界之外思考政治；它不是同政治的分割，而是作为分享的政治；它警惕一切二元论倾向，试图在一个超越性的批判视阈中言说政治的不可能性：政治之“所非”和政治之“永不能”。

阿伦特，20世纪以思考极权主义而闻名的政治思想家。她让哲学充满生机，让政治找回失落的尊严。这本指南的写作者的解读也沿袭了这一风格。他们是一群社会学家，一反理论阐释的枯燥与乏味，让这本指南鲜活易读。 本指南对《极权主义的起源》 《人的境况》 《艾希曼在耶路撒冷》《论革命》《心智生活》等阿伦特的主要著作进行重新解读；对思考、种族灭绝、权力与暴力、极权主义领袖等核心主题进行集中阐发，展示出阿伦特思想的独异性及其对当下社会的启发。

这个世界正以我们无法理解的方式迅速变化着，也正是在这种混乱的状况中，我们需要哲学来帮助我们理解事物的本质，从过去的常识中解放，找到更有创意的思考方式，去面对眼前的挑战。 本书是一本通俗哲学书，介绍了诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森、德国当代哲学家尤尔根·哈贝马斯、牛津大学人类未来研究所所长尼克·博斯特罗姆等19位当今哲学家的所思所想，他们追寻的问题、主要研究方向，以及当今世界哲学的发展方向。人工智能、基因科技、虚拟货币、后人类、寿命革命、超人类主义、贫富差距等23项社会问题都能在本书中找到答案。 对所有人来说，现代是个什么样的时代，正在往哪个方向去，这种共同知识都是必须了解的。

兴起于近代西方的启蒙思潮，一方面打破了传统，另一方面却让一切坚固的东西烟消云散。是非善恶的界限日益模糊，任何生活方式都变得可以接受，却也让人们无所适从，生存的意义成为一个巨大的问号。 伟大的德国哲学家尼采，就替人类接过了这一问号，并在《查拉图斯特拉如是说》这部哲学小说中，向世人给出了答案。通过主人公查拉图斯特拉的漫游与教诲，尼采发出了先知般的宣言：在“上帝已死”的时代，人应该直面虚无的深渊，从自身创造生命的意义，最终进化为能撑起生命重担的超人！

斯宾诺莎文集第二卷收录了其两部著作，分别为《笛卡尔哲学原理》和《政治论》。 《笛卡尔哲学原理》*篇是阐述笛卡尔哲学一般形而上学原理，主要取材于笛卡尔的《形而上学沉思》和《哲学原理》*章“论人类知识原理”。《笛卡尔哲学原理》的结构包括两个部分：《笛卡尔哲学原理》和附录《形而上学思想》。前者是采取几何学方式讲述笛卡尔哲学原理，后者是对一些重要形而上学问题和概念分析说明的札记。如果说前者是更多表明笛卡尔观点，那么后者对他自己的哲学观点却有更多的暗示。 《政治论》是斯宾诺莎在参考马基雅维利及霍布斯之后，所撰写的一部关于政治运行及政治体制的一部专著。斯宾诺莎的政治学说在我国尚鲜有介绍和研究，可以说本书填补了这一空白。