走近思想家*重要的是如何切近地把握思想家生命过程中那种一脉相贯的精神性状或思想生长点。一个思想家的独特的思想生长点是他（她）对历史提供的诸多资源做选择、弃取的内在依据。立于此，《走近思想家》深入分析思想家所处时代背景及其生平、思想渊源、主要著作及思想、在思想史上的地位及影响、学术界研究综述作为走近思想家的基本路径。《走近思想家》适用于高等学校哲学通识课程教材，也可作为思想文化爱好者参考。

According to the hypothesis proposed by Karl Jaspers， the axial period is supposed to range from the eighth century BC to the second century BC. This period of time witnessed the birth of out- standing thinkers in mainly three separated cradles of civilization， i.e.， China， India and Greece. To my mind， these thinkers are spiri- tual geniuses preoccupied with the key issues and queries related to the entire cosmos in general and the conditions of human world in particular. They addressed such issues and queries from multiple horizons and thus offered varied insights. In a word， their pioneer- ing thinking has opened up a rich spectrum ofideas radiating over myriad domains， and meanwhile laid down the primary foundation of human intelligence and spirituality as well. Most of the ideas remain either relevant or significant in different degrees to the status quo of the human race across the world， apart from all the other theoretical and practical arenas in question. They therefore compose the most important part of human legacy that appeared as milestones ever in history. Hence， we tend to rethink and reflect upon what they have thought and articulated at confrontation with diverse challenges and problems nowadays. This does not mean we are ready to step into their shoes or stroll along their beaten track. Rather， we attempt to rediscover the possible relevance and inher- ent limitations within their ideals， thought-ways， argumentations and the like. Naturally in so doing we are apt to find out something more than instructive， inspiring and thought-provoking above all. It is especially so when we are engaged in transcultural studies in the glocalizational context par excellence.

《中国哲学史》是冯友兰所著的**部具有现代意义的中国哲学史，奠定了现代中国哲学史学科的基本框架，至今仍是世界各地许多高校使用的基本教材，是现代中国影响**的哲学史名著。冯先生自谓就内容而言，此书有两点发先人之所未发，而后来也不能改变的：一是将先秦名家分为合同异、离坚白两派，二是区分了二程思想的不同。实际上，如陈来教授所言，书中例如孔子的正名主义，墨子的功利主义，孟子的理想主义，老庄的楚人精神，法家的三种派别，王充自然主义，《论衡》的唯物主义，以及程朱异同，朱王异同，佛教的主观唯心论与客观唯心论等诸多观点与提法，亦皆属创见。该书将中国哲学史分成子学时代与经学时代，以此全书分为上下册。子学时代主要讲先秦诸子，经学时代主要是从董仲舒到康有为、谭嗣同的时代。它是**部完整的、具有现代意义的中国哲学史著述，它采用西方哲学的形式，阐释中国哲学思想之实，使中国传统哲学成为现代学科。该书的基本框架为中国哲学史界普遍接受，许多观点亦成为学术界的定论。韩国总统朴槿惠表示该书让自己找回内心的平静。

《迈蒙尼德释经思想研究》通过大量历史文献的研究，较为全面而深入地研究了12世纪名犹太哲学家、哲学名《迷途指津》的作者迈蒙尼德的哲学思想，尤其关注其对古代经典作的解读性运用，论述了迈蒙尼德哲学思想的产生背景、发展历程及其历史影响和意义。对国内犹太学研究有着较好的推动作用。

在阶级社会的总体结构中，意识形态总是一个不可或缺的重要组成部分。《主流意识形态建设与社会整合研究》从意识形态整合理论、整合方式比较方面入手分析，并结合我国意识形态整合理论与实践的前期探索与发展、面临的挑战和建设路径等方面，以探究我国实现和谐社会和中国梦的路径选择。

本书论文二十一篇，分为两组。前十篇是对《明儒学案》的研究，专题论文之外，《明儒学案点校释误》书中摘出“引文之误”部分，为第9篇，还有关于《明儒学案》的未刊论著约7万字。后十一篇为杂稿，其中怀人三篇、书序两篇、书评六篇。

《中世纪哲学：历史与哲学导论》将视野拓展至中世纪根源于古代晚期思想的四个主要的哲学传统：拜占庭传统、拉丁传统、阿拉伯传统和犹太传统。采取历史的分析的方法，遵循宽容理解的原则，以当代哲学家可以理解的术语，并根据与当今哲学问题的关联重构了历史文本的论证和立场，勾勒出从公元200年至1700年西方哲学的面貌。线索清晰、论述严整，避免了对于中世纪哲学中空化的认识。从中，我们不仅可以得到整个中世纪哲学的知识地图，更可看到哲学思想、论题的沿袭、流变、发展与回应。

儒学作为我国传统文化的主流文化，源远流长，影响深巨。那么，从历史文化发展的视域审视，儒学又是如何产生的？特别是作为先秦原儒是如何发展演变的？其基本内涵和特色是什么？有何价值？本书是作者主持国家社科基金重点项目“主体发生学与主体诠释学研究”的*终研究成果，作者选择主体发生学为视角，运用主体发生学与主体诠释学的方法，紧扣秦汉儒学及相关文本资料，以追根溯源的方式展开对儒学进行主体生存向度的系统研究，旨在揭示和阐发儒学在历**究竟是如何发生的，又是如何发展和演变的，以及其现代启示。

《认知、模型与表征 一种基于认知哲学的探讨》基于认知哲学，以人物思想为主线探讨了30位认知科学家、认知哲学家认知心理学家和认知语言学家关于认知、意识、思维、智能表征等的本体论，认识论与方法论，具体表现为认知发展观，认知模型观和认知表征观。认知发展观包括认知规律，语言认知、生态认知、因果认知语义认知社会认知生成认知，具身认知、延展认知等思想与方法；认知模型观包括语境认知模型时空同构模型隐喻模型，知识表征模型、文化认知模型等观点与方法，认知表征观包括潜意识表征、记忆表征，人机交互表征、知觉表征框架表征心灵设计等观念与方法。这三部分构成了认知哲学的主要内容。《认知、模型与表征 一种基于认知哲学的探讨》适合认知哲学心灵哲学，科学哲学，语言哲学、认知科学、计算机科学、认知神经科学、认知心理学及相关专业的学者和学生阅读。

《美育书简》是德国古典美学家席勒的代表作。内容为1793～1794年作者写给丹麦王子克里斯谦公爵的27封信。它是美育理论的奠基之作，也是美学现代性的开山之作。席勒在本书中*一次明确提出了审美教育的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统阐释。本书为中德双语典藏本。徐恒醇先生为每一封信撰写文本解读，以盼更多读者能够从这一经典美学著作中获得思想和美的享受。