《尼采解忧书》是德国“诗人哲学家”尼采最具代表性言论的结集，精选了尼采《查拉图斯特拉如是说》《悲剧的诞生》《上帝之死》《瞧！这个人》等作品中两百余条格言式的语句，分为十个主题表达对人生的思索探寻，包括强健心灵、勘破世俗的谬见、生活的艺术、现实、快乐、信念、锤炼精神、顾念他人、情感与理性等。这些深邃、优美的文句，不仅仅是开智的哲思，也是一首诗或一段警句，帮助我们了解整个世界，了解我们自己，在心灵困境中寻求解脱之道。本书的译者都是尼采翻译和研究的权威学者。

道德哲学以“善如何可能”为其题中之义。从终极的层面看，道德所指向的善，总是落实于人自身的存在。在这一意义上，善如何可能，同时也意味着存在的完善何以可能。《伦理与存在》通过考察善的多重意义以及道德与价值、伦理和义务、德性和规范、知善和行善、言说和存在、形式和实质、道德与幸福等问题，展示了对道德之域的形上沉思。

《论语》成书于中国春秋时期，是一部语录体散文集，它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章。这么古老的书，为什么到如今依然畅销，它具有什么样的现实意义？辜鸿铭讲孔子时说过一个发人深省的笑话：“记得在中国清朝的乾嘉年间，当时刚刚开放海禁，有一个欧洲人来到中国，身上的西装破旧了，而当地又没有欧洲的裁缝，于是便找到一个中国裁缝，问道：‘你能制作西装吗？’中国裁缝回答道：‘只要是有样式，我就能仿照着做出来。’于是欧洲人就拿出一件旧衣服给裁缝做样式。过了几天之后，裁缝拿着制作好的新西装前来交货了。欧洲人打开新西装检查，发现一切样式均分毫无差，唯独新西装的后背处剪掉一块，又缝缀上了一块补丁。欧洲人大惑不解，向中国裁缝询问原因。中国裁缝就回答说：‘我这完全是按照你给我提供的样式做的啊！’现在我国锐意维新，各方面都效仿西方人，而不追求为什么这么做的原因，这和根据破西装制作新衣服的笑话又有什么区别呢？唉！”百年已过，笑话依稀。诚《论语》现实意义之一也。

我们竖阅历史，横看中外，《老子》一书所受到的重视，可以说在典籍文化历史中罕有其匹。有人做过统计，《老子》是除《圣经》以外，被翻译最多的一部著作。此真所谓“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，其心同，其理同”。作为人类一种思想文化资源，《老子》中所蕴涵的思想自有其特异之处。老子自己说，“玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺”（六十五章）。但是，欲清晰平实地勾画出老子理论中“玄德”之旨，却并非易事。自古至今，评说《老子》者何止千家，但坤生独服张汝舟先生之论断。张先生曾有言：“孔孟平实，说孔孟而须说出玄理；老庄玄妙，说老庄须说出平实。”言简意赅，真是深得其中三昧。如何能够平实地传释出老子玄妙的理论，正是坤生在这本小书中主要的追求。

沃伦·巴菲特，全球著名的投资商，有“股神”之称。他一生专注于投资股票赚钱，11岁时就购买了人生第一只股票，35岁之前就成为了百万富翁，之后资产一直在剧增。巴菲特不仅是投资界的传奇，更成为了千千万万梦想成功的年轻人的榜样。本书囊括了巴菲特对于人生、对于工作、对于投资、对于企业经营、对于个人立身立业、对于与他人相处的全部智慧，对当下年轻人普遍具有的人生困惑，如生活意义、职业的选择、工作的态度、成功的依据、面对困苦时的应对方法、人格魅力的提升、心灵成长的过程以及人生存在的意义等，有现实的指导意义。每领悟一个忠告，你将会发现一个全新的自我。认真领会这些忠告的精髓并将其作为指导，会让你释放无限睿智，少走弯路，顺利创造美好人生！

《培根随笔（名师全解版）》的内容涉及了政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、自然、教育以及伦理等，几乎是人这一生中所能接触到的所有方面。《培根随笔（名师全解版）》在英国文学史上有着极其重要的地位。几百年来深受各国读者的追捧，甚至有不少人表示这部著作对自己的性格产生了深远的影响。诗人雪莱在读了其中一篇《论死亡》之后，曾感慨地说：“培根爵士是一位诗人！”这些随笔虽然篇幅短小，却都是培根这一生经历的点滴凝结。对于今天的青年读者来说，这《培根随笔（名师全解版）》就像一位饱经风霜的老者在那里侃侃而谈，述说着旁人不曾经历或者是不曾想到过的奇妙经历。

《读论语学做人》为中国儒家经典《论语》的普及读本，按仁、义、礼、智、信等主题，选录《论语》中的重要篇章辑录成册。每一条后面都配有“论语解析”、“阅读感悟”、“成语摘抄”等内容，尽量做到深入浅出，以便中小学生*加简便快捷地理解和掌握所选篇章。

《周易参同契通真义》三卷，后蜀彭晓撰。《周易参同契》一书影响巨大，注家众多，宋代郑樵撰《通志·艺文略》，别立《参同契》一门，载注本一十九部，三十一卷。今多已亡佚，独《周易参同契通真义》一书传世，因而彭晓所注《周易参同契通真义》一书古。是书共分九十章，以应阳九之数。又以《鼎器歌》一篇字句零碎，难以分章，独存于后，以应水一之数。又撰《明镜图诀》一篇，附下卷之末。彭晓自作前、后序，阐发其义甚详。宋朱熹非常重视此书，作《参同契考异》，又雠正诸本，随文诠释，明辨义理，简畅明了，考据详明，后世学者颇为推崇。因此本次出版，以《参同契考异》附录于后，以成完璧。

本书是一部关于传播学意义上受众形象的分类与描绘，是针对法兰克福法学派传播理论方面的研究性著作。书中将广义的受众刻画为三种形象：受宰制的受众、反抗的受众、协商的受众，其所对应的三类人群即大众、精英和公民。其中他将大众描画为受虐狂、蒙昧者与单面人三种面相。关于精英，则主要有批评家、拯救者与造反派等三种形象。第二代法兰克福批判理论中的受众形象主要呈现于多元资本主义社会，他们是公共领域中具有同等的符号权利和传播权利的平等公众。具有语言交往资质和遵守语用学伦理规范的公众是公众中的合格公民。关于公民，主要有协商者、立法者和公共知识分子等三种形象。公共知识分子则是公民中的精英。本书以社会哲学的研究视角，打破了传统受众论的刻板印象，重新构建了一套受众分类模型，以批判话语表达了对弱势大众的关怀，并提出了“平等的传播如何可能？”这一极具现实意义的根本诉求。

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