《纯粹现象学通论》是胡塞尔（Edmund Husserl，1859—1938）《纯粹现象学和现象学哲学的观念》三卷本中的第一卷。本书在胡塞尔生前于1913年、1922年、1928年发行过三版，其中1922年版被认为是最佳的版本。1950年，比梅尔（Walter Biemel）编辑出版第四版；1976年，舒曼（Karl Schumann）编辑出版第五版，即是依1922年版重新排印的，作为《胡塞尔全集》第三卷第一分册，而第二分册收录的是1912—1929年间胡塞尔对本书的各种注释。本次影印的是Max Niemeyer出版社的1922年版，该版书后有胡塞尔弟子瓦尔特（Gerda Walther）编写的“主题索引”。

政治哲学能不能成为重新理解马克思哲学的重要路径？理论和实践已经对这个问题作了肯定的回答，例如，近一个世纪以来西方人把注意力集中在“政治立场”或“政治趣味”的范围内对历史唯物主义的挑战，无疑需要我们从政治哲学的视域重新解读历史唯物主义。我们有理由把马克思关于资本主义现代性的分析以及共产主义的理论关怀看做正义论。从根本上看，什么是正确的生活？何为人类完美？何为最好的政治秩序？诸如此类的问题内在地包含于历史唯物主义对历史演变基本规律的阐释之中。

本书选取冯友兰作品中三十五篇经典哲学随笔，包括“人生之真相”“理想与行为”“合理的幸福”“爱之中道”“我的读书经验”等篇目，讲述作者对于善恶、生死、命运、自由、爱欲、思辨等人生诸多领域的思考，对诸多人生问题的剖析，处处反射出丰富的智慧与深刻的洞见。书中许多思想深入浅出，字字珠玑，发人深省，对当代人的行为发挥着重要而深远的指引作用。

宋明理学是中国传统哲学发展的高峰，但在宋明之间，既存在着思想谱系的一致性，又存在着“得君行道”与“觉民行道”的不同追求。之所以会形成这一差别，主要是由宋明两代不同的政治生态造成的。宋代皇室尊士，前越汉唐，后逾明清，因而宋代士人也就形成了一种以天下为己任的精神，表现在理论上，这就成为以朱子为代表的的天理本体论体系。 本书从肩负“道统之传”的曹端出发一直到提倡“诚意慎独之学”的刘宗周，较为全面地梳理了明代哲学的发展脉络，论证了明代理学——心学与气学在总体继承朱子学基础上之两种不同走向，最后将儒家心性之学推向高峰，并由此开启了明清之际的反思与批判思潮。

灵、魂、体三元人论是西方思想史上流传较广而又争议较大的人学理论之一。本书是学术史上首次以概念史和问题史的形式对该理论的流变和影响进行系统考察的著作。我们认为，尽管该理论在萌芽形成的最初阶段，曾受到柏拉图主义等古希腊罗马哲学的影响，但这种影响在其发展演变中有逐渐弱化趋势，特别是近代以来，其部分代表越来越注重从《圣*》中发掘和寻找自身观点的依据。同时，尽管其部分代表曾提出某些近似诺斯替主义、亚波里拿留主义、佩拉纠主义、半佩拉纠主义、人文主义等难以被他们时代的正统基督教哲学所容忍的观点，但这些观点主要是他们对该理论加以附加意义诠释的结果。此外，尽管在中国道家和儒家的部分典籍中，可以找到类似西方三元人论的表述，但在这种语言表述上的相似背后，亦应看到双方在理论实质上的差异。

在尼采、萨特和后现代主义者之后，英国哲学家雷·布拉西耶通过这部著作将虚无主义重塑为一个哲学问题。本书分为三个部分，每个部分皆处理了虚无主义的某一面向。作者通过研究虚无主义，对以现象学和批判理论为主流的当代欧陆哲学的一些核心观点提出了挑战。 本书的主要论点有二。首先，作者指出，虚无主义并非“主观主义病态的恶化”，即“宣告整个世界的无效，并把现实化约为绝对自我的关联项”。相反，它是“实在论信念的必然结论”，因为实在论坚信，存在着“独立于心灵的现实”；其次，作者提出，启蒙运动打破了“存在之链”，污毁了“世界之书”，作为启蒙进程的结果以及理性力量焕发的必然产物，世界的祛魅标志着知识发现呈现出令人振奋的趋势，而非灾难性的衰退。 这些观点一扫虚无主义思想中的极端悲观主义色彩，是对当代人文困境所作出的强有力的回应，给人带来了认知的挑战和智识的启发。

我国的马克思主义理论研究和宣传教育还存在形式主义、教条主义、简单化等倾向，理论创新能力有待提升；另一方面，马克思主义理论特别是马克思主义哲学学院化倾向突出，理论研究太过抽象，还深受西方马克思主义理论的影响，难以实现本土化创新。在新时代，我们在推进马克思主义中国化、时代化、大众化研究的同时，也要从学术史角度认真总结马克思主义中国化的历史经验，探究和汲取老一辈马克思主义理论家的智慧。

1844—1852年间，策勒（Eduard Zeller，1814—1908）完成三大卷六大册的《古希腊哲学史》；1883年，完成《古希腊哲学史纲》，本书后来经过作者本人和其他学者的不断修订。1928年，奈斯特勒（Wilhelm Nestle，1865—1959）完成修订第十三版；美国学者帕尔默（L.R.Palmer，1906—1984）即依此1928年版，于1931年出版了英译本。翁绍军译、贺麟校的汉译本，即是依帕尔默的英译本。本次即影印1928年版。

1884年，弗雷格（Gottlob Frege，1848—1925）发表了《算术基础：对数这个概念的一种逻辑数学的研究》（德文）。英国分析哲学家奥斯汀（J.L.Austin，1911—1960）翻译成英文，1950年由英国Blackwell图书公司出版德英左右页对照本；1953年出版修订第二版，以后的各版都是对第二版的重印。本次影印的是1959年重印本。

本书是对调息法最系统、全面的梳理，70种调息法是基于个人体质的差异确立的，是广义的阿育吠陀瑜伽。全书分为两大部分，第一部分论述调息以及调息的理论基础，讲述的是调息对人体健康的科学性。第二部分综合了印度、西方和中国传统道家的调息法，提供了更系统的调息法，从释义、方法、作用和提醒四个方面进行了描述。总之，该书对调息法做了科学的归类，提供了功能性习练方法；对调息理论的探讨，也有新的开拓，提出了新的调息观。