人因为存在安全和生活保障之共同意愿而相向走近缔造群化存在的社会，以求能过上“优良的生活”，其根本依据和内在凝聚力是价值。价值基于存在的人为构造是确立人与人、人与事、人与人的世界和人与存在世界相交道的尺度坐标和边界约束，由此规定价值的共生存在性质，其构造并非任意，必以纯粹共性、普遍功能和共生存在为基本准则，既要以意义为来源，更要以事实为依据，意义向价值生成和价值向意义回返，又必以事实为桥梁。以意义为源泉并以事实为依据的价值，其基本面是存在价值，它向生活世界敞开所生成的生存价值，发挥实践活动的牵引或规范作用，生成使用价值。存在价值始终是等同的，以此生成的价值效用始终是互予和共生的。由存在价值、生存价值和使用价值构成的价值坐标及判断体系，可从根本上解构价值的实利主义和工具主义，杜绝市场、垄断、威权对价值的腐蚀。

《元明孟学研究》是2011年国家社科基金重点项目“中国孟学史研究”结题成果之一（编号：11ZD056；项目结项等级：良好），是2022年陕西师范大学优秀著作出版资金资助项目。全文分上下两编：上编 元代孟学：深入考察了元代四书官学地位制度化进程中孟子地位的变化，勾画出元代孟学发展演进的轨迹，在此基础上剖析以金履祥、许谦、吴澄、胡炳文、陈天祥等为代表的元代重要学人对孟子的诠释和解读，揭示了元代孟学的历史影响及地位。下编 明代孟学：主要探寻明代孟子地位的变迁，分析明初孟子罢享、删节《孟子》的原因及实际影响，在此基础上剖析以薛瑄、蔡清、王阳明、吕楠、罗汝芳、罗钦顺、李贽、张岱、陈士元等为代表的明代重要学人对孟子其人其书的解读和诠释，揭示了明代孟学的历史地位和影响。总之，《元明孟学研究》全面梳理了元明时期孟学的发展与演进，展现了孟子在元明朝廷与士人中的地位与影响，勾画出元明孟学的特点、价值与贡献，揭示出元明孟学在中国思想文化史上的历史地位和学术影响。

1919年，凯恩斯的成名作《的经济后果》一书出版之后，受到欧美各国的强烈关注，凯恩斯也一跃成为世界知名的经济学家。1922年，就《凡尔赛和约》后续的发展情况以及欧洲的国际关系状况，凯恩斯重做思考，一再重申应在经济问题的框架下来重新认知国际关系和世界秩序。历史证明，当德国经济经历1923年的恶性通胀，魏玛共和国陷入崩溃，世界被拖入二战泥潭时，凯恩斯在这两本书中的预言均一一实现。一战对二十世纪的影响是非常深远的，在这个历史的关节点上，凯恩斯深邃的目光与对文明的忧思对于今天的我们依然极有价值。目录：第一章舆论的现状第二章从凡尔赛和约的赔款条款到第二次伦敦最后通牒第三章伦敦和解方案中的重点第四章赔款清单第五章 抚恤金要求的合法性第六章赔款、协约国内部债务和国际贸易第七章 条约的修正和欧洲事务的处理

《宋学西渐——欧洲迈向近代启蒙之路》精细地解读了朱熹、张居正等对四书的注释，并对比分析柏应理、卫方济和沃尔夫的拉丁语著作《中国哲学家孔子》《中华帝国六经》《中国人实践哲学演讲》等与前者的关系，展现了西方传教士和启蒙思想家传播和接受宋明理学的路径。不仅如此，该书首次详尽地分析了柏应理、卫方济和沃尔夫之间的脉络关系，从而清晰地为我们展现了宋明理学如何影响了欧洲启蒙思想家，进而影响欧洲的启蒙运动，并由此论证了宋明理学在启蒙运动发展以及欧洲迈向近代化中所起到的重要作用。其研究内容具体深入，为国内外相关研究提供了新的思路和方法。目前，我国在明清时期传教士汉学，以及该时期东西思想文化交流领域的研究取得了一定进展，而在日本，相关研究却进行得如火如荼，研究成果层出不穷，《宋学西渐——欧洲迈向近代启蒙之路》便是其中之一。

本书将斗争精神与斗争本领视为理论问题和实践问题展开研究，借助文献研究法、归纳分析法、学科交叉法进一步探讨党员领导干部斗争精神和斗争本领养成的理论与实践、现状与挑战、策略与艺术、目标与路径、管理与保障等面向，丰富新时代斗争理论的相关研究。本书旨在说明新时代加强斗争精神和斗争本领养成有助于党员领导干部的成长，树立斗争意识，锤炼斗争本领，通过完善培养机制，不断加强学习和实践，更好地为党和人民贡献自己的力量。

本书是柏拉图中期关于理念论和美学思想的一篇重要对话，是一部具写作技巧，又富于哲学内涵的著作。对话所描写的是悲剧家阿伽松为了庆祝自己的剧本获奖，邀请了几位朋友到家中会饮、交谈。参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。对话主要由七篇对爱神的颂辞组成，这七篇对话层层深入，讨论的主题从对爱神的赞美转向对爱的本质的追问，又提升到爱神帮助之下灵魂对知识的求索，最终引至美的理念引导之下灵魂向纯粹理念世界的不断攀升。

本书将萨特早期自由理论作为研究对象，从现象学、伦理学的视角予以较为完整、系统的研究，这对于深入分析与全面把握萨特思想有着基础性意义。本书内容丰富，既有从文本出发的萨特原著解读，也有从问题出发的萨特思想研究；既考虑了当代法国哲学的语境，又把萨特思想放在整个西方哲学的背景之中加以考察；较为全面地阐述、分析和评价了萨特早期思想卓越的理论贡献。

中国哲学传统中存在着情感主义哲学，中国情感主义哲学的特质是情缘主义，先秦儒家是情缘主义的开创者。情缘主义认为情感具有本源性地位，但此“本源”不是本体，而是发挥优先性开端作用和导向作用的机缘或渊源。情感为人的一切观念活动及其实践创造了机缘，发挥这样作用的情感本源即情缘。随着中国哲学本体论、宇宙论形态的发展，情缘主义的思想视域被遮蔽了。明代中期至今，中国出现了诸多情感主义哲学理论，情缘主义的思想视域也得以再启，但其间夹杂着与情感本体论、情感宇宙论的纠缠与分擘。在这个知识压迫价值、客观压迫主观、事实压迫幻想的时代，发扬中国情缘主义哲学传统，构建新型“情缘”哲学是非常必要的。

本书是伊斯兰教哲理性的劝喻训世的散文名著，是波斯齐亚尔王朝伊斯兰学者昂苏尔·玛阿里在晚年留给其子吉兰沙赫的劝诫教诲言论集，用波斯文撰写。他在绪言中说：“我打算把我对世事之评论、办事之原则都一一记录下来，以留个美名，并使你从我的慈爱中获得充分的教益，不仅能在时代的压迫面前坚强不屈，而且能不断地增长才智，以便在两世（即今世和后世）中都争得荣誉”。全书有44章，分门别类地论述了中世纪波斯的宗教信仰、伦理道德、社会生活、风俗习惯、科学文化、国家管理、经济与军事、哲学思想等方方面面，里面有许多引人入胜的故事和格言诗句，饱含人生的智慧。

《物性论》是卢克莱修的哲学长诗，于1473年整理出版，是现存唯一系统阐述古希腊罗马的原子唯物论的著作。他继承古代原子学说，特别是阐述并发展了伊壁鸠鲁的哲学观点。认为物质的存在是永恒的，提出了“无物能由无中生，无物能归于无”的唯物主义观点。反对神创论，认为宇宙是无限的，有其自然发展的过程，人们只要懂得了自然现象发生的真正原因，宗教偏见便可消失。他承认世界的可知性，认为感觉是事物流射出来的影像作用于人的感官的结果，是一切认识的基础和来源，驳斥了怀疑论。认为幸福在于摆脱对神和死亡的恐惧，得到精神的安宁和心情的恬静。