《广角看世界：哲学若干问题新探》由对哲学基本原理中有关基础观点和社会科学理论中的重大问题进行探索与创新的共计15篇文章组成。在哲学原理方面，《广角看世界：哲学若干问题新探》在坚持唯物主义基本原则的前提下，从全新的视角，对哲学学科的内涵、哲学基本问题、物质和意识内涵、哲学派别划分、空间观和时间观、矛盾内涵、哲学范畴内容界定等作出了自成体系的重大的发展与创新。在社会科学理论方面，《广角看世界：哲学若干问题新探》主要对社女科学学科体系谱系树的构建、人类意识、人类本质、人性、社会分工与社会分化等问题从新的视角进行了探讨。

这是一个被夸示为“知识爆炸”的时代，忙不迭的人们在对裂变中的“信息”阼财富折算时正被调动起持续亢奋的攫取欲。在牟利的缰绳把“知识”牵给人、又把人牵给“知识”的当下，我们从良知的渊默处开始“问道”。这里所谓“问道”，即是在中国先哲及西方先哲的启迪下再度返回到人生之原始真切处，探询那对于人说来可以应然相期的虚灵之真际。新的“问道”者的一个执著的信念在于：运思之灵韵犹如艺术之匠心，可认同的精神传承当在永不重复的富于生命个性的创造中。《人文学术辑刊：问道（2013第6辑）》为“问道”者而设，它的初衷和归趣只在于“问道”。与所“问”之“道”相应，《人文学术辑刊：问道（2013第6辑）》相信，“道”敞开着，它息息相通于情态各异的学人的真切生命。为此，《人文学术辑刊：问道（2013第6辑）》也为自己留住了一份希望，一份即使在某个时刻不免失望却也决不至于绝望的那种希望。

《比较哲学与比较文化论丛（第5辑）》是武汉大学哲学学院主编的学术连续出版物《比较哲学与比较文化论丛》的第5辑。此前已在武汉大学出版社出版1～4辑。本辑文章以武汉大学哲学学院与云南大学联合主办的第五届比较哲学与比较文化研讨会上所提交的论文为主，以比较哲学与比较文化为中心主题，兼收入少量其他专题论文。

“人格”是泰戈尔诗学的核心概念之一，指人的精神本体和存在主体，是文学表现的主要对象。泰戈尔在美国作的题为《人格》的系列演讲中系统地阐述了“人格论”哲学和诗学思想，这种“人格论”具有鲜明的主体性特征，其中既有西方浪漫主义主体性诗学的影响，又有印度传统“梵我同一”思想的哲学底蕴。这样的“人格论”是东西方诗学对话的结晶，是东方诗学话语转型的标志。在此期间他还发表了《人格》一书，进一步阐明了他的人生哲学，并对哲学基本范畴，如运动与静止、有限和无限、时间和空间、感觉和理性，本质和现象做了概括性的说明。

《西学东渐研究：第4辑 》分上下两编，上编刊发了2009年5月举办的“西学东渐与儒学”国际学术研讨会的部分论文，主旨探讨西学东渐对儒学的影响；下编刊发2012年5月与法国驻广州总领事馆、瑞士驻广州总领事馆合办的“中国人的卢梭与法国人的卢梭”国际学术研讨会的论文，探讨卢梭思想的内在问题及意义，以及中国人对卢梭思想的理解。

《东北大学技术哲学博士文库（第五辑）：文化哲学视阈下的马克思技术观》共包括八章，可以分为五个部分。第一部分即第一章“绪论”，概述了论文的选题背景、研究意义、国内外研究现状，对已有研究进行评价，指出其中存在的问题与局限，确定《东北大学技术哲学博士文库（第五辑）：文化哲学视阈下的马克思技术观》的研究思路及方法。第二部分为第二章“文化哲学述要及马克思文化哲学之存在”，在厘清文化与文化哲学的定义、文化哲学的兴起、主题和研究方法等文化哲学基本理论问题的基础上，着重论证了马克思文化哲学的存在及其本质特征，为本研究奠定了理论前提。第三部分为第三章“马克思技术观历史形成的文化理路”，着眼于马克思整体文化思想的发展，从“早期异化劳动的技术观与人道主义的文化观、唯物史观确立时期的技术观与文化观、思想成熟时期的技术观与文化观、马克思晚年的技术观与文化观”四个阶段考察了马克思技术观的历史演进并揭示其内在逻辑。第四部分为第四章至第七章，将技术批判确立为马克思技术观的主题，考察马克思技术批判的现代文化根基并揭示其文化批判的精神实质，在此基础上，全面阐释了马克思技术批判的主要内容即技术本质观、技术价值观和技术实践观的文化哲学意蕴。第五部分即第八章“结论”，总结全书，形成结论性观点，为论题的深入研究拓展了空间。

“意识形态”一词最早由法国哲学家特拉西提出，他将意识形态界定为“思想的科学”或“观念的科学”。特拉西的观念学试图以科学的方式重建整个知识体系。在特拉西那里，意识形态并不只是一种纯粹的知识论研究，它还是“理性政治学”，特拉西的观念学是要建立一个理性的社会，以实现人类的解放。最初特拉西的想法得到了拿破仑的赏识，拿破仑宣称，“我们想要一个建立在真正自由、公民平等和国家代表基础上的共和国，我们应该拥有”意识形态这门科学。但是，由于政治观点的差异，特拉西与拿破仑发生了分裂，在拿破仑那里观念学也因此成了一个贬义词，拿破仑轻蔑地称特拉西是“意识形态家”、“险恶的形而上学家”，并在此基础上展开了对意识形态的批判，拿破仑认为，意识形态“把政治、立法建立在一种从第一原理推论出来的种种玄妙原理的形而上学上面”，而不是基于现实的和历史的教训，是一种抽象的形而上学。至此，意识形态就染上了玄学的恶名，成了人们批判的对象。

《后现代哲学概论/后现代主义论丛》在充分吸收国内外相关研究成果基础之上，以丰富内容、详尽资料全方位多视角阐释了后现代主义起源、代表人物、流派及其影响，是一本很好地将基础性研究和前沿性探索相结合的著作。其出版将进一步推动我国相关问题研究走向深入。《后现代哲学概论/后现代主义论丛》不仅有助于读者全面了解后现代哲学发展演变过程及目前状况，同时也有助于读者从哲学层面更深刻认识当今世界各种思潮态势和实质。《后现代哲学概论/后现代主义论丛》对哲学工作者、本科生、研究生和广大哲学爱好者在研究当代西方思潮以及学习马克思主义哲学等方面皆有一定参考价值。

法治永远是个历史的概念，每一个时代的法治都只是“进行时”，而非“完成时”，当今与孔子时代相隔两千多年，孔子的思想与现代法治没有必然的关系，既不必然阻碍也不必然导致现代法治。我们如果把法治思想都寄托在孔子上，那注定是失望的，孔子不能承当现代法治的担当。我们还是相信孔子法律思想经过现代性的阐释转化，对现代法治是有助益的，把孔子视为现代法治大敌的观点也是无稽之谈。现代法治对孔子法律思想的正确态度应该是：有一点期待而不是奢望或排斥。《孔子法政哲学的现代性阐释》从基础哲学、政治哲学、法律哲学和思想断章四个方面对孔子法律思想进行现代性阐释，希望对现代法治思想有一点启迪和借鉴作用。

《形而上学的命运》通过对形而上学的诞生、演进、危机、消解与重建五个维度，运用文化哲学相关理论及方法，梳理整个西方哲学形而上学在不同时期的典型理论来寻找其理论发展范式，同时也吸收一些较为典型的对其进行批判的思想来考察其理论命运。