浙江省哲学学于11月18日举办了“新时代中国特色社会主义思想与哲学创新”研讨会暨学会年会，会议收到了与会学者的诸多论文，《新时代哲学创新与发展》编者选取了40篇汇集成。这些论文围绕新时代中国特色社会主义思想的哲学基础，马克思主义哲学中国化、时代化、大众化，新时代马克思主义哲学的创新等哲学热点问题，从多角度多层面展开了分析和论述。许多论文饱含哲学独特的理性思考，闪现了哲学独特的智慧灵性，提出了许多具有理论学术价值和当代实践意义的观点。

欧洲知名学者努乔·奥尔迪内在本书中旁征博引近四十位大师的名言，加上个人铿锵有力的见解，引领我们重新思索「无用的实用性」及「实用的无用性」。他指出，人类对于物欲的执迷，以及对务实的盲目追求无法带来任何真正的知识或精神的质变，会导致人类知性能力的衰退。在书末收录了美国教育家亚伯拉罕·弗莱克斯纳的〈无用知识的用处〉一文。努乔·奥尔迪内与亚伯拉罕·弗莱克斯纳尽管相隔近百年，但两人的主张恰似一首人文与科学的奏鸣曲，相互应和。他们不约而同地检视人们对于「实用」的概念是否过于狭隘。

本书共分四章，第一章介绍了马克思主义自然观的形成过程，强调了马克思主义自然观是在古代朴素唯物主义自然观、近代机械唯物主义自然观的基础上创立的，其核心是辩证唯物主义自然观，它在当代的发展是系统自然观、人工自然观和生态自然观。第二章围绕科学究竟是什么展开讨论，阐述了科学的概念和科学的特征、科学活动的基本规范、科学与非科学的划界、科学发展的内在矛盾和科学发展的模式及其动力等内容。第三章科学思维的艺术，在介绍科学的经验基础即科学事实、科学观察与科学实验的基础上，重点讨论了演绎、归纳与批判性思维方法，此外，还介绍了类比、溯因与创造性思维等方法。第四章科学技术与社会发展，主要论述自近代科学技术产生以来其对人类社会发展的促进作用，包括推动人类物质文明的发展、推动人类精神文明进步和促进社会结构的变革等方面。

对于哲学研究而言，我们所处的时代是一个比较、整合与创新的时代，比较的视野使得整合性的创新成为可能。本书收录作者过去二十多年来在比较的视角下从事儒家哲学研究所写的论文，旨在体现从比较的视角研究儒家传统哲学的特点， 并主要讨论当代儒家所面临的一些重要问题，如民主、女性主义、环境、国际秩序，以及儒学的国际化等。

盖娅是古希腊神话中的大地女神。在《盖娅：地球生命的新视野》一书中，作者詹姆斯·拉伍洛克提出了盖娅假说，认为地球是一个活的有机体——盖娅。包括生命在内的整个地球表面组成一个反馈或控制系统，能够调节自身气候及其构成，始终适宜于那些居住其上的有机体。长期以来我们有序的持续存在，可以归功于大地之母盖娅的调节过程。 本书的盖娅还只是一个假说，后经论证形成盖娅理论。自1979年第*次印刷以来，拉伍洛克的许多预言变成了现实。他的理论是科学界争论极激烈的话题之一。

作为一位影响世界至深的思想家，铃木大拙仅仅用了不到十万字，就从哲学、伦理学和宗教三个面向，勾勒出中国思想史中流光溢彩的发轫阶段所产生的思想激荡，儒家的孔子、孟子与荀子，道家的老子、庄子与列子，以至于杨朱、墨子，这一群璀若繁星的哲学家们跃然纸上。　铃木大拙具有浸淫中国思想日久的东方人对中国哲学的那种亲近与熟稔，深深地了解它的价值，同时又能跳脱出来，站在比较哲学之高度，来分析反省之。《铃木大拙中国哲学小讲》既适合高端读者也适合一般大众阅读，是了解中国哲学的一部非常可读的掌中书。

两千年前，老子在函谷关留下了《道德经》，骑牛而去。两千年后，在莎士比亚的诗歌和戏剧中，这些关于善与恶、爱与美、愚与智、有与无、为与不为的观点，一一得到了回响。这两位东西方文化的代言人，横跨遥远的时空，产生了出人意料的共鸣。

本书在意象研究的历史溯源和当前*新进展基础上，从心理学、哲学、文学、艺术等视角，分别对意象进行了定义：意象是个体感官的感觉形成的知觉感受在头脑中的体验；意象是一种非物理性的精神状态，是非物质实体的存在；意象是带有主体意向性和内存经验的信息表征方式，是依赖于大脑神经结构的不可观察的存在；意象是借助可观察对象传递主体思想、观念、欲望和价值观的过程。在方法论上，用隐喻、模拟、解释、模型等方法解释意象生成的机制，可以从微观视域，细化对现象的认识；以自然遗传的客观事实，将技术建构和解释双向结合，可以更深入地理解、探究意象这一纷繁复杂的对象。

伽达默尔（Hans – Georg Gadamer，1900—2002）是20世纪世界*杰出的哲学家之一，也是哲学解释学理论的真正创始人和*主要代表人物，所著《真理与方法》是其哲学解释学思想的集中展现，而效果历史原则则是其哲学解释学的核心概念和理论支柱。 本书是作者在博士论文基础上修改、完善而成的论著，从伽达默尔的效果历史原则入手，运用历史唯物主义理论方法，在吸取学术界相关成果的基础上，紧扣“从解释学走向出场学”这一主题，不仅比较全面地分析了伽达默尔哲学解释学的“历史观”，批判性地汲取哲学解释学的理论贡献，分析其在艺术、历史与语言领域的理论弊端，而且重点以“出场学范式”来重构伽达默尔的“效果历史”理论，专业地探讨了解释学的理论限度以及出场学对理解本质的把握和它面向未来的无限可能性。

福柯的分析始于中世纪，他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的，当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病，*后，随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。 福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的，从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的，尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚，一直到他们学会了来模仿普通人的作为，实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的，皮内尔使用厌恶疗法，包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来，这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩罚的形式内化了。 隐藏在理性的语言背后的这种对峙是什么呢？如果我们不是遵循理性的纵向发展历程，而是试图追溯那种使欧洲文化与此同时算做欧洲文化的东西相对照的不变分界，并用其自身的错乱来确定其范围，那么这种研究会把我们引向何处呢？我们所进往返领域既不是认识史，又不是历史本身，既不受真理目的论的支配，也不遵循理性的因果逻辑，因为只有在这种区分之外因果才有价值和意义。无疑，在这个领域中受到质疑的一种文化的界限，而不是文化本质。那么这是一个什么领域呢？ 在我们这个时代，疯癫体验在一种冷静的知识中保持了沉默。这种知识对疯癫已了如指掌，因而视若无睹。但是，从一种体验到另一种体验的转变，却由一个没有意象、没有正面人物的世界在一种宁静的透明状态中完成的。这种宁静的透明状态作为一种无声的机制，一种不加评注的行动，一种当下的知识，提示了一个庞大静止的结构。这个结构既非一种戏剧，也不是一种知识，而是一个使历史陷入既得以成立又受谴责的悲剧范畴的地方。