举止粗鲁，八卦他人，看不起社会地位比自己低的人，不尊重他人的信仰……这些在日常生活中的小习惯真的有那么讨厌吗？真的有那么不可取吗？似乎是这样。然而《恶习的美德》作者埃姆里斯·韦斯科特却一步一步地论证，粗鲁有时是必要的，八卦是有好处的，势利眼是有原因的。当然，对于一些相信外星人控制地球的人，我们既可以尊重他这个人，同时也可以对他愚蠢的信念嗤之以鼻。恶习，自有其“美德”。

《唐君毅道德哲学研究》以现代新儒家代表人物唐君毅的道德哲学为研究对象，分析唐氏道德哲学的思想渊源及其发展历程，将其道德形上学体系概括为以“天心一道德自我”为核心的理论架构，指出唐氏把儒家的修养工夫分为操存涵养与省察克制两方面，是对先秦儒家与宋明理学家修养工夫的总结。本书从成败之间的角度考察学术界对唐氏道德哲学的批评，进而反思唐氏道德哲学与文化事业的得失：从成败之外的角度分析学术界对唐氏的评价，揭示其思想和人格的超越性特征。 本书是2014年度国家社科基金项目“现代新儒家美学的现代性研究”成果之一。

金相铉教授著有百余篇与韩国佛教史有关的研究论文，在韩国被看作这一领域最有名的学者。本书并不侧重于华严思想教理的探讨，而是注重研究新罗佛教华严宗的社会传播和它对新罗国家与民众的影响。作者关于新罗华严思想的实证研究，涵盖了华严文献、寺刹、僧侣、信仰类型、思想特征、流派、禅教斗争、与王权关系、社会影响诸多方面，对理解新罗历史与文化、理解东亚佛教的具体情况，都有很大助益。

《印度哲学通史（套装上下册）》包括印度古代哲学、印度近现代哲学、印度近现代哲学家辨喜研究。《印度哲学通史（套装上下册）》对印度吠陀时代、奥义书时代、六派哲学、印度教、佛教哲学等古代哲学的发展历史以及印度近现代甘地、泰戈尔、奥罗宾多等哲学家的思想进行了系统全面的研究。

《批判与解释》致力于一种学派间研究，既不局限于批判理论、又不局限于解释学地研究这两个学派之间的学术关系，以期摆脱一家之说的局限。同时，本书致力于揭示批判理论与解释学彼此间在思想上的互补性，突出哲学真理存在于对话当中、而非存在于独白当中这一浅显的、却常遭忽略的道理。

诠释学作为一门指导文本理解和解释的规则的学科，在以前类似于修辞学、语法学、逻辑学，从属于语文学。而现在，诠释学已把自身从一种理解和解释的方法论发展成为一种哲学理论。当代哲学诠释学抛弃了那种把自身限制于更基本层次的规范的和技术的计划，它不再教导我们如何解释，而是告诉我们在解释中什么东西发生。本书是作者近年来关于哲学诠释学的进一步思考，既对诠释学的很多概念和基本命题提出了新的理解，更围绕诠释学•修辞学•想象艺术的关系进行了综合的阐述。

本书以哲理散文短句的形式，努力以概括、提炼、严谨、深刻、独创为己任予以构思；以学、悟、用、谈为核心，结合哲学原理在现实生活中的思考进行叙述，让有不同经历和知识背景的人发挥更多想象空间，抒发对哲学智慧的感悟、理解、信仰之情怀。

梭罗，美国作家，哲学家，19世纪美国著名的自然主义随笔的创始者，他以实际行动践行其超验主义的理想，其《瓦尔登湖》成为享誉全世界的自然主义文学代表作。《梭罗论人生》是“名家论人生”系列第五辑。从自然、生活、政论、超验这四个梭罗关注的方面，对其精神境界和人生哲学进行阐述与归纳，使得读者对梭罗有一个全新和全面的认识。

《活着！干嘛》是探讨在新时代应该构建什么样的人生观。这部有强烈现实意义的作品，着眼于当下中国人的生存困惑，从实际问题出发，层层推理，揭示了人生困惑的原因：人人都是为了满足自我的欲望和需求，这种消极的人生观导致了生存环境的恶化，提出了解决办法——虽然每个人追求物质和精神需求无可厚非，但是享受生活，也要承担责任，只有建立一个全面的人生观、价值观，才能构建和谐的社会。

所谓“肉身”就是生命的载体；“肉身供养”也就是人们对于生命、心灵更深层次的思索与修行。　在这部书中，蒋勋与您分享关于文明、艺术、肉身，最美的沉思。哲学与美学，宗教与美学，传统文化与美学在这里充分地交融。作者的思路天马行空，博大高妙，而于细微处都是娓娓道来，深入浅出，配以全彩美图，读来更是双重享受。　不同民族对于“肉身”的态度存在很大差异。中华民族受几千年儒家文化的影响，惯于将肉身与淫邪丑恶、伤风败俗联系在一起；而以古希腊为代表的西方艺术领域，“肉身”却有着至高无上的地位。在古希腊的奥林匹克运动会上，健美的男子一丝不挂，将自己的肉身展现在艳阳之下。因为他们相信：男性完美的肉身，能够取悦神的目光。古希腊人认为“美”很重要，不美，简直就是“不道德”。　然而，黑暗的中世纪，宗教禁锢了欧洲人的思想，人们将古希腊艺术视为异端而大肆破坏。艺术品不是被被砸烂后深埋入土，就是抛进大海。多少年以后，希腊的诸神在海里、在地底下，重新被挖掘出来，使经历一千年教条束缚的人们满面羞愧。在希腊诸神美丽的肉身前面，包裹着教条黑衣的人们自惭形秽，他们面面相觑，开始思考“曾几何时，身体怎么变得这么丑？”照不到阳光的身体、没有呼吸的皮肤、卑屈的关节、痀偻的颈脖、畏缩的眼神、猜忌的头脑、狭窄的胸膛、挺不直的脊椎、肮脏的心思── 一千年不断打击“异端”的人种，结果丧失了一切“美”的可能。人们在地下挖掘出维纳斯，把碎片拼接起来，置放在博物馆，启蒙运动重新认知劫后维纳斯肉身的尊贵。残断了双臂的维纳斯，站立在博物馆中，要再一次用“美”救赎人的身体。　基督教信徒相信，肉身的苦难可以换来心灵的救赎。基督教的肉身供养符号很多，所有封“圣”的修行者，都有肉身具体受苦的记忆。有的手中捧着被斩掉的头，有的拿着酷刑支解肉身的锯刀，有的手中提着活活剥下的一张人皮，所有肉身上有过的痛，都成为最荣耀的“供养”，与人一起进入天国。古罗马的圣赛巴斯汀被乱箭穿身的肉身圣像遍布欧洲各地，他以悲悯之心救人无数，自己却横遭杀戮，圣赛巴斯汀以肉身承当一支一支箭的方式供养救赎了众生。在文艺复兴到巴洛克的十七世纪、十八世纪，这一具男子美丽的裸体肉身，肉体上有箭戳伤，眼神无辜，看着人间，宗教圣像仿佛有了更多人世的隐喻……　蒋勋在这本书中，与读者分享了非常多的肉身思索。很多的内容都发人深省，比如：地母、女娲、夏娃、处女怀孕、白象入胎、空行母、妓之肉身、妓女李娃、妓女苏三、肉身交易、人间乐园、波希、屁王、文天祥的肉身、哪吒肉身等。