西方自然志（博物学）在现代早期经历了一个巨大的转折，在这一转折中分类学成为了自然志学科的首要部分。本书以科学思想史的内部视角考察了自然志家切萨尔皮诺、扎卢然斯基、阿尔德罗万迪、约翰？雷、图尔内福、林奈的分类学工作，由此追溯了近代分类学概念构造的起源。早期分类学体现为对“方法”的研究和编制，这种“方法”观念起源于文艺复兴时期，是一种便于教学、记忆的图表；随后，“方法”发展为具有固定阶元的林奈式“系统”，经由“系统”观念的改造，自然被描述和理解为内嵌有层级式分类结构的自然物集合。

形而上学的问题倏忽闪现又亘古如斯，秉持着某些共同的命题与范畴，形而上学得以成为一种“形态学”；焕生着不同的时代话题，形而上学又总是在开拓着新的“地平线”。谁能够在两者间达成一种有效的联结，谁就能把“古代”、“近代”和“当代”这些标签化的称谓暂时地置诸一旁，谁也就能真正把“思想”本身当回事儿且应该当回事儿。但是，事实上，问题远比我们想象得到的可能性要繁复得多：形而上学在现代陷入了重重困境之中——没有一个对形而上学史的通盘把握，没有一个对形而上学诸问题之个中情境的仔细甄别，没有一个对形而上学命运的整体性统观，一切深刻的思和思的可能性都将面临着一次性罄尽的危险，都将面临着化解为日常闲谈和庸碌行止的危险，都将面临着遁入历史烟霭和自绝于现实使命的危险。对这一危险的觉察有多痛彻，我们的思考就有多深刻；对这一危险的把握有多实在，我们的存在就有多真实；最后，对这一危险的占有有多强大，我们的思想轨迹就有多厚重。《形而上学的现代困境》一书试图对上述以思的名义展开的论题逐一检视并展示自己的思的态度。

书稿首先对意识、社会意识、社会意识形式、社会意识形态进行了科学界定，然后对马克思恩格斯意识形态理论的基本内容进行了详细阐述，包括意识形态的本质及形成机制，意识形态的功能及作用机制，意识形态的内容及体系结构，意识形态的发展及内在规律。再次，对马克思恩格斯在意识形态理论领域的丰富斗争实践进行了深刻剖析，概括了马克思恩格斯反对唯心主义、旧唯物主义、反对非科学的形形色色社会主义、反对非马克思主义、假马克思主义的斗争：过程、内容及做法；最后，总结了马克思恩格斯意识形态理论与斗争实践的特点：科学性与价值性的统一；理论性与实践性的统一；坚定性与灵活性的统一；等等。以及总结并指出了马克思恩格斯意识形态理论与斗争实践的当代价值：理论指导意义与实践借鉴价值。

《科技哲学研究方法论探析》探讨和研究当今时代如何运用科技哲学研究的方法论体系和规则，做好科技哲学的研究、创新及其应用的有关问题。《科技哲学研究方法论探析》以科学发展观作指导，以现代科学技术成果的应用为基础，讨论科技哲学研究方法论的体系和规则，其中包括做好科技哲学研究工作的三对核心要素——目的和要求、内容和态度、步骤和方法；主观方面的四项潜能——思想和品德、知识和能力、健康和生命、毅力和战术；客观方面的三个影响因素——机遇和挑战、环境和协调、条件和利用；工作过程中的两个动态因素——学习和致用、检查总结和提高；还讨论科技哲学研究及其应用的智能化方法——专家系统，举出有关科技哲学研究方法论应用的若干实例。

本选题以现代性批判为视角，从历史重构、逻辑重构和批判性对话三个方面对马克思思想展开系统研究。现代性批判是马克思思想的核心主题，马克思在历史唯物主义的思想视域中以“资本”为本质范畴展开的现代性批判，颠覆了黑格尔以“理性”为核心的现代性批判范式，重建了现代性批判的规范基础，就现代性的经济基础、基本原则、根本动力、主要特征、最终出路等等方面提供了核心框架。历史唯物主义视野中的政治经济学批判可以看成是现代性批判的基础存在论，而不是一种还原主义的经济决定论，马克思为现代性批判奠定了历史唯物主义的思想基础，资本全球化带来的危机和困境迫切呼唤对马克思思想的重新阐释，使之焕发出新的批判潜力。

1.在21世纪专门论“工作和闲散”的哲学专著：爱尔兰哲学家奥康纳，笔锋犀利，狂怼排挤闲散的主流哲学传统，如黑格尔、叔本华、波伏娃…… 2.本书为闲散正名：作者认为闲散可能更接近自由，闲散也具有深刻的现实意义，应当受到保护。闲散在996被大肆宣扬的过劳社会，尤为难能可贵。作者认为应该警惕排挤闲散的世界对人类造成的伤害。排挤闲散的世界，不仅引发个人焦虑、有损健康，使人丧失幸福感，而且使社会陷入某种特殊的脆弱性。 3.闲散的现实意义：闲下来，或许才是通往自由的捷径。闲散是一种体验，让我们超脱于现实社会规范与习俗之外。当我们处于闲散状态时，即使最终结局或目标并不明确，我们也清楚自己在做什么。闲散可能会让我们瞥见另一种生活方式。就像村上春树被球场上的一声清脆的击球声，打开了写作的开关。

本书虽然名为《叔本华哲学随笔》，却是叔本华《附录与补遗》的若干文章汇编。本书收集了叔本华《附录与补遗》中的有关哲学的文章，集结成册。本书集中展现了叔本华对哲学史的态度，对哲学史上各位先哲的态度，对康德哲学的态度，以及对同时代的哲学家的态度。由于叔本华不属于德国哲学学院派，不属于学术圈内建制派，所以他的文字率性自然，感情充沛，丝毫没有他所鄙视的艰深晦涩。因此，一般读者从他的散文中，可以清楚地看到一位热爱哲学、愿意为哲学献身，但是又苦于无人欣赏而十分郁闷的哲人形象。在《哲学史散论》中，叔本华论述了他对哲学史的态度。他认为哲学史只是个参考，要想真知先贤哲学其义，就必须直接从哲学家原著入手研读，方能有所收获。叔本华从前苏格拉底的哲学家开始，经由苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，直至经院哲学、培根、斯宾诺莎、莱布尼茨、笛卡尔、康德等，一一对其做了精彩点评，其间，优劣自现，褒贬鲜明。在《论大学的哲学》中，他高扬康德哲学，鄙视黑格尔、费希特、谢林的思想，认为他们背弃了康德，完全成为了政府的意识形态帮凶，而像他这样的优秀哲学家，却不被大众认可，尽管他的思想是真理的化身，是真正的哲学。尽管叔本华对同时代哲学家的研究风气痛陈其弊，但仍显吐槽较论证、驳斥更多。尽管文字间情绪化字眼出现得较为频繁，但作为对当时哲学背景的真实反映，我们还是可以从中看出，当时的哲学的进展和风气。这对我们理解黑格尔哲学，以及谢林、费希特哲学大有助益。

我们如何快速而又准确地读懂亚里士多德？亚里士多德的著作过于晦涩，但这本书将会给你易读的哲学路径。 伽德默尔说过：“如果要走上哲学之路，不能从海德格尔开始，而至少要从亚里士多德开始”。 作为站在西方思想源头制高点的亚里士多德，在古代科学和哲学精神相统一的自然哲学传统中，其**和影响是无与伦比的，也是我们进入哲学之门无法绕过的重要人物。然而，他的思想又因语言晦涩而让人望而生畏。在此，作者努力“让晦涩的思想变得容易”，围绕亚里士多德思想的主要内容和他的学说的要点进行阐述，让我们在日常生活场景中理解亚里士多德的思想。 作为创造者、行动者、认知者，我们该如何正确地认知自己，理解我们的社会生活，以及该如何回答那些难解的哲学问……你将在本书中，找到答案。

人类历史的终结是一个事件，一个已经被从圣保罗到本雅明的弥赛亚主义、从黑格尔到科耶夫的辩证学家所预言和宣告的事件。谁是即将来临（或业已降临）的走向终结的历史的主人公？人是什么？人如何登上舞台？然后人是如何在众多动物中成为主人和保持其首要地位的？ 在《敞开》中，吉奥乔·阿甘本认为，人一直被看成自然的有生命力的身体和超自然的、社会的或神圣的因素的神秘结合体，我们反过来必须将人理解为把人性与动物性从实践上和政治上分开的结果。 从古希腊人和弥赛亚思想家，经由18世纪现代科学分类学和人类学的起源，再到20世纪人文主义的黄昏，阿甘本追溯了整个思想线索。他发现人的特殊地位是由西方思想中的“人类学机制”生产出来并加以巩固的。在古代和现代的版本中，人类学机制通过在人与动物之间制造一种绝对差异，让整个机制得以运转：一方面，让人凌驾在动物与环境之上；另一方面，相对于海德格尔所说的人类特质向一个世界的敞开而言，动物性从根本上被排斥在外。在阿甘本的考察中，他聚焦于人与动物之间的这个区分之槛，这个状态既不是动物生命，也不是人的生命。这就是“赤裸生命”的状态。这个人类学机制一旦停止，就会为即将来临的哲学和政治铺平道路，这是我们必须思考的。

本书是一部时间观念的演化史，从思想史的角度发掘了当代哲学和科学中时间再发现的意义。作者关注时间的构成作用，展示了时间的多样性；破除了把时间只当作一个物理学概念来对待的哲学传统，力求揭示出时间对于理解中国文化、基督教文化等不同文化类型的重要意义；并把理解技术时代、理解现代科学中数理传统与博物学传统之交汇整合，也置于时间的视域之中。