剪纸是满族传统文化中一个重要的部分。心灵手巧的满族民间艺人把所见、所闻、所喜爱的人物、景物等都剪成作品，装饰着幸福美满的生活。《满族剪纸》在传统的血液中探求新的发展，为挖掘、整理、保护、传承关东地区民间剪纸这一非物质文化遗产做出了不可磨灭的贡献。他们为后世传递着先祖的文化精髓，当由此书铭刻在案。

《双珠凤》，有章回体小说，无署名作者。与此书故事内容相同者，有佚名传奇《双珠凤》，宝卷与温州鼓词也有《双珠凤》，或名为《王美缘》。《双珠凤》是《扬州曲艺传统名篇丛书》之一，由张慧侬口述，韦明铧、韦艾佳整理。

现代性不可避免地使黔山大壑中的各民族艺术地受到冲击，中国正在经历西方曾经经历过的那个“怀着乡愁的冲动，四处寻找家园”（诺瓦利斯）的世纪，贵州大数据的研发、高铁的开通、工业强省的战略等，都使深山大壑不再成为保存自身民族文化的屏障，许多文化注定会失去，这也是现代性的宿命。对于中国的文化乡愁来说，不应只是汉民族的文化，少数民族的文化艺术不单是本民族的文化记忆，也是整个中国文化的构件。因为这些少数民族文化本身就是在不断吸收汉族和各兄弟民族文化之后融合的结果，诸如侗戏等就是典型案例。因而，《黔山秀水中的乡愁：贵州民族民间艺术研究》对于贵州本土艺术的整理和研究，其意义不止于学术研究，是当今中国乡愁失落的诉求与找寻。

丫髻山作为京东道教胜地，据传早在唐朝初年就有道士在山上结庐修炼，兴于元，盛于明清，成为清代皇家祭祀之所，民间庙会之地，有北方泰岱之誉，号称京东名胜大观，产生了广泛而深远的影响。数百年来，丫髻山山上山下，不仅遍布着大大小小的道观建筑，而且遍布着碑刻，故有“丫髻山石碑数不清”之语。这些碑刻，大致可分为皇帝御碑、王公大臣碑、善男信女碑、花会老会碑及道士碑等5种。一部分碑已毁，我们将现存碑刻及拓片等进行整理，编成此书，对于研究、丫髻山历史的发展、丫髻山道教文化、丫髻山民俗文化及丫髻山建筑等，无疑具有重要的文物、历史与艺术价值。

《留住手艺 名录制度下民间手工艺的保护与传承研究》以习俗化手工艺——花瑶挑花与经典性手工艺——宝庆竹刻两项不同生存境遇的民间手工艺为个案，通过贯穿于两项民间手工艺保护与传承实践活动为主线，聚焦于各保护与传承主体的行为过程，探讨申请名录前民间手工艺生存形态、申报过程、进入名录体系后的保护实践，思考国家话语主导下的非物质文化遗产名录体系与管理制度、民间手工艺、传承人三者之间的交互关系及其影响。

《巧剪百猴》前部分以图文并茂形式介绍羊的多种剪制技法，以及在民间百姓生活中的吉祥寓意。后部分收录全国各地名家作品，按地域特色剪纸和使用功能介绍。内容丰富形式多样，可读性、实用性强，是一本集剪纸技法、功能与欣赏为一体的工具书。

《中国民间博物馆 桐庐民间剪纸艺术馆》以桐庐民间剪纸艺术馆为基础，详细介绍桐庐剪纸的发展历史、艺术特色和传承情况及藏品等作详细介绍。

《木之匙》是日本木艺大师三谷龙二的*一本散文集，也是他具代表性的作品。在这本散文集当中，三谷龙二讲述了木器与人的关系。他强调用心观察身边事物、用心体会生活当中被忽略的寻常之事的重要性。在与木头这种原始、自然的材质的相处当中，作者越发体会到身边寻常之物的不寻常之处。木勺、黄油盒、透进房间的光、山棱线上吹来的风等等，都在以其存在的方式，给人以无限的力量。

《中国·郑州考古（十七）：剪纸上的郑州》是中国用剪纸的方式展现郑州历史文化的图录，由著名非物质文化遗产的高佃亮先生设计，具有较高的价值。《中国·郑州考古（十七）：剪纸上的郑州》是中国用剪纸的方式展现郑州历史文化的图录，由著名非物质文化遗产的高佃亮先生设计，具有较高的价值。

本书通过一种民族志视阈下的热贡唐卡及艺术家现实图景，以影像化的文字表述特点，结合图像分析，特别是当地艺人对于唐卡图像的解读，梳理地景与文化的关系，探求历史渊源，聚焦个体艺术家的艺术命运及精神诉求。通过运用大量田野访谈及参与观察资料展示当代热贡艺术家的生存现状及创作历程，并历时性地考察热贡唐卡艺术史及艺术家的生命史。全书叙述了热贡唐卡的地域文化背景、唐卡的发展史以及种类、风格、工具、技法，代表性唐卡艺术家的口述，唐卡创作个案研究等。