《花开——常沙娜笔下的花卉之美》常沙娜先生用了几十个春秋寒暑不间断地绘录了一批“花”的形象。这些美丽的花们与人一般，有着各自的性格和容貌，有清淡素妆的，也有艳丽浓妆的；有纤细秀丽的，也有粗犷淳厚的。这是大自然纯真的写照，给人带来极大的视觉享受。 本书收录近400 幅花卉画作，这是一本丰富美丽的花的画册，也是一本可供读者书写的笔记本，本书共分为12个部分，暗合12个月，书中月历表格方便您轻松规划本月的工作、生活安排。在美丽的花卉旁边有一些页面留白，方便您记录下生活中的点点滴滴，有话则长，无话则短，可以天天书写，也可以有感而发，只是需要您自己写上日期和天气。

温迪·贝克特嬷嬷是备受推崇的英国艺术史家。英国广播公司（BBC）的电视艺术节目更让温迪嬷嬷和她的着作广为人知。本书中，温迪嬷嬷以清新而诚实的视角选择并解读西方约500位作家的1000幅世界名画，按艺术家姓名从A~Z顺序排列，包括了许多其他同类图书中未曾谋面的作品。温迪嬷嬷为我们展示了从古代到中世纪，从近代到当代，西方艺术史上主要的艺术时期、艺术家、艺术思潮的经典作品与精辟见解。不要再把艺术鉴赏看成是高不可攀而拒之于千里之外事情，欣赏绘画、感悟艺术是没有人可以代劳的，通过温迪嬷嬷的推荐和讲述，你不仅可以积累一定的艺术知识、培养艺术鉴赏能力，更会明了如何发现与感受自己心中的美。

《观音妙像——佛像剪纸艺术范式》收录熊崇荣先生所创作的佛像剪纸艺术100幅，是将剪纸与佛教造像艺术相结合，使人们充分感受到宗教与文化融合的审美意趣。依托于扬州剪纸作为国务院首批列入*家级非物质文化遗产的民间艺术之一。随着佛教与中国文化和民俗的逐步融合，在各类手工艺品中常常体现出浓郁的宗教色彩。熊崇荣先生深感佛教文化博大精深，同时注意到佛教题材的剪纸深受大众喜爱。缘此，创作了佛教系列剪纸的艺术形式。

《清宫绘画与画家（套装上下册）》包含有两个部分内容“其一为介绍清代宫廷中的部分纪实绘画作品，包括有描绘帝王、后妃、功臣的肖像画；宫廷中的典礼、宴饮、出巡、狩猎等场面的绘画；反映征战场景的巨幅绘画作品；另有经由欧洲传教士传来中土的油画、铜版画作品。其二为若干供职宫廷的画家，当中有些画家有一定知名度，有些画家则不见于画史收录，可以补充绘画史记载的不足。

琥珀不仅精妙绝伦，还具有极高的科研价值和收藏价值。本书精选近千件缅甸琥珀，详细介绍了琥珀的基础知识以及琥珀中各类包裹体的分类、特征及鉴别方法。本书共七章：第一章介绍了琥珀的基本性质、分类、鉴定、产地、原石、加工、保养等基础知识；第二章至第五章分别介绍了琥珀中包裹的脊椎动物、昆虫、其他动物及植物的基本情况和特点，并通过大量精美图片展示其特征；第六章介绍了各种独具特色的琥珀，如象形珀、意境珀等；第七章介绍了虫珀画的绘制以及琥珀的拍摄技巧。 本书可供生物学、地质学、珠宝学等相关专业师生参考，也可供古生物学家、昆虫爱好者及研究者、化石收藏爱好者、琥珀（虫珀）收藏爱好者阅读。

《砚赏》为韩天衡美术馆今年度特展《文心在兹——古今砚文化特展》的展览画册，为全面展示“砚文化”，展览陈列二百余方砚台，跨越6000多年时间长度，记录浩瀚文化下的砚艺变迁。韩先生在“文心在兹——古今砚文化特展”寄语中有言：此展事，策划有年，构思有三。一，展示古今历代由朴实为用而转趋奢华观赏的型制，此砚史也；二，展示历代之品类，端、歙、洮、澄，石、玉、磁、木，此砚质也；三，展示历代之纹饰、铭记，匠人运巧，学者着文，画师作画，此砚艺也。天下万物，盛必有衰。砚之为用，似渐行渐远，而砚之文化将蕴蓄着的亲和力。

王子云先生一生笔耕不辍，著作等身。由三秦出版社出版的《王子云丝绸之路艺术考古遗著》作为集中展示王子云先生丝绸之路艺术考古方面的专题图书，选取了先生主要论述丝绸之路沿线特别是陕西、河南、四川、山西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地的陵墓石刻、寺院壁画、石窟雕塑和壁画等当时可见的文物遗存的作品《从长安到雅典——中外美术考古游记》《中国雕塑艺术史》《汉唐陵墓图考》、《教育部艺术文物考察团西北摄影集选》、《王子云西北写生选》精心整理，结为五卷。其中《教育部艺术文物考察团西北摄影集选》为首次整理出版。

本书收录张伯驹、潘素伉俪的艺术文献，包括张伯驹先生书作20幅、画作17幅，潘素夫人画作17幅，张伯驹先生书信41通、文稿与著作15种，友朋翰墨18种，除友朋翰墨外，皆为夫妻二人的创作。原稿影印，各作品前冠题名，书作、画作前附释文。

《平复帖》，牙色麻纸本墨迹，九行，八十余字。纵二十三点七厘米，横二十点六厘米，宋时被收入宣和内府，有宋徽宗泥金题签并钤玺印，后入清内府，建国后由张伯驹捐献北京故宫博物院收藏。《平复帖》为西晋陆机所书，后世流传有绪，是目前传世年代早且为可靠的古代名家墨书真迹。陆机（二六一-三〇三），字士衡，昊郡昊县（今江苏苏州）人，昊国丞相陆逊之孙，大司马陆抗之子，与其弟陆云并称“二俊”。《晋书》卷五十四本传称其“少有异才，文章冠世”。历太傅祭酒、昊国郎中令、着作郎，后受成都王司马颖重用，为平原肉史，又加后将军，河北大都督，率军讨伐长沙王司马又，兵败，受谗遇害。陆机是西晋著名文学家，着作颇丰，亦善书。此卷《平复帖》是用秃笔写就的草字，《宣和书谱》标其为章草，但其与旧题皇象作《急就章》和《索靖》月仪帖移一类章草均有不同之处，而与二十世纪出土的汉晋简牍、文书中的草迹相近。其字点画简率，草法略显伪略，字形偏长，上窄下宽，左高右低，颇有奇趣，呈现一种古朴自然之美。此帖是研究我国文字变迁和书法沿革的重要史料，亦是一件难得的书法珍品。《中郎帖》，又名《八月五日》，传为东晋政治家、书法家谢安所书，六行，六十五宇，纵二十三点三厘米，横二十五点七厘米。谢安（三二〇-三八五），字安石，祖籍陈郡阳夏（今河南太康），寓居会稽，东晋书法家，善行书。历昊兴太守、侍中兼吏部尚书、尚书仆射、都督五州、太保兼都督十五州军事等职。此卷笔画圆转，行笔流畅，书风古雅道劲而不失妍美，颇具晋人特色。《伯远帖》，行书纸本，五行，四十余字，纵二十五点一厘米，横十七点三厘米，东晋王殉所书。北宋时入内府，后流落民间，曾为明董其昌、清安岐等人收藏，至清乾隆十一年（一七四六）入内府，乾隆将其与王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》合称二希，意为三件稀世珍宝，并藏于三希堂。此帖后传入香港，现藏北京故官博物院。王殉（三五〇-四〇一），东晋琅琊临沂（今属山东临沂）人，字元琳，为丞相王导之孙，中领军王洽之子，王羲之之侄。历桓温掾属、中军长史、给事黄门侍郎，后汇官至尚书令。隆安二年（三九八），王恭举兵，假殉节，进卫将军、都督琅琊水路军事，事平，加散骑常侍。两年后病卒，追赠车骑将军、开府，谧“献穆”。王殉工于书法，此卷《伯远帖》章法布局灵动，用笔洒脱自然，疏朗飘逸，字形大小不一，字态变化多端，整体疏密有致，通篇气势连贯，浑然一体，尽显东晋书法尚韵之风。将其与存世王羲之唐摹本墨迹相较，亦可发现其部分结字用笔的相似之处。《伯远帖》是现今仅存的一件束晋王氏家族书法真迹，从中可以窥见晋人潇洒古淡、飘逸灵动的书风，具有丰富的史料价值和书学价值，可谓弥足珍贵。《出师颂》，纸本，章草墨迹，作者为史孝山，十四行，一百九十余字，纵二十一点三厘米，横二十七点八厘米，藏北京故官博物院。此帖宋代有两本，一为北宋徽宗宣和内府本，传为西晋书法家索靖书，又称“宣和本”；二为南宋高宗绍兴内府本，有米友仁题跋，称为隋贤书，又称“绍兴本”，《人美书谱·行书：晋唐-名家墨迹》所收为后者。此帖笔画浑厚，姿态奇崛，古意盎然，与后皇象等人的章草有所不同。《阳台帖》，大字行草书迹，纸本，五行共二十五字，右上有宋徽宗瘦金书题签，传为诗仙李白所书，内容为一首四言诗，纵二十八点五厘米，横三十八点一厘米，现藏北京故官博物院。李白（七〇一-七六二），字太白，号青莲居士，唐代著名诗人，与杜甫合称“李杜”。此篇《上阳台帖》传为其传世的书法真迹。通篇落笔天纵自如，豪气雄健，苍劲挺拔，气势磅碡。《汝甫公主墓志铭》，行草墨迹，纸本，纵二十五点九厘米，横三十八点四厘米，十八行，二百余字，内容为唐太宗之女汝南公主的墓志铭。传为唐虞世南书，现藏上海市博物馆。虞世南（五五八-六三八），字伯施，越州余姚（今浙江余姚）人。南北朝至隋唐时著名书法家、文学家、诗人、政治家。善书法，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”。此卷虽是手稿，但书写疏散虚和，含蓄深沉，外柔内刚，姿态风流，笔态外溢。《蒙诏帖》，纸本大字行书，纵二十六点八厘米，横五十七点四厘米，传为唐柳公权书。曾经宋内府、明韩世能、清冯铨、安岐等收藏，后入清内府，曾刻入《三希堂法帖》，现藏北京故官博物院。此卷气势宏大，意象恢弘，结字不拘常规，欹侧多姿，险绝有致，笔画变化多端，章法布局参差错落，全篇一气呵成。《兰亭诗》，传为柳公权所书，内容为永和九年（三五三）会稽山阴的兰亭集会上众人所赋诗篇及诗叙。此书为绢本，纵二十六点五厘米，横三百六十五点三厘米，明代《戏鸿堂法帖》有刻本，后入清内府，现藏北京故官博物院。无论其是否为柳书真迹，该篇墨迹点画爽利，骨力道劲，颇具柳书风格，且此卷提供了关于兰亭宴集诗文的信息，兼具重要的文献价值和艺术价值。柳公权（七七八-八六五），字诚悬，京兆华原（今陕西耀县）人，唐代著名书法家、诗人。唐元和三年（八〇八）登进士科，早年任秘书省校书郎，十五年（八二年）入京，被穆宗召为右拾遗，充翰林侍书学士。随后又历仕敬、文、武、宣、懿五朝。穆宗、敬宗、文宗三朝兼任侍书，因其博冠经书，匡益时政，不可一世，颇受朝野敬重。武宗朝，官至太子少师，封河东郡公，以太子太保致仕，世称“柳少师”。咸通六年（八六五）卒，年八十八岁，赠太子太师。柳公权自幼嗜学，工书、诗。其书法受柳氏家学影响颇深，出入颜真卿，兼收欧阳询之峭劲、虞世南之圆融、褚遂良之舒朗，取精用弘，别开生面，独具一格。

行，顾名思义，就是“行走”的意思，是介于“踏步”和“奔跑”之间的行进状态，“行书”也就是介于“楷书”和“草书”之间的书法状态。行书作为一种书体，大约产生于汉魏之际，阙于它的来源众说纷纭，大致有两种。第一种是源自楷书。苏轼《题唐氏六家书后》云：“真生行、行生草。真如立，行如行，草如走，未有不能立而能行，不能行而能走者也。”刘有定《衍极注》说：“行书，正之小变也。”何良俊《四友斋书论》说：“书法自篆变而焉隶，隶变而为楷，楷变而为行草，盖至晋而书法大备。”宋曹《书法约言》说：“所谓行者，即真书之少纵略。后简易相间而行，如云行水流，秾纤问出，非真非草，离方遁圆，乃楷隶之捷也。”张怀璀《书断》言以蔽之：“行书即正书之小譌，务从简易，相间流行，故谓之行书。”行书从楷书演变而来的说法在古代已经十分流行，苏轼、刘有定、何良俊、宋曹、张怀瓘认为行书是在楷书的基础上产生的，稍加纵略，笔画问加强牵丝连带，字形更为简便实用。第二种是源自隶书。《平生壮观》卷一说：“汉魏之交，分隶初变真、行。”阮元《南北书派论》说：“书法迁变，流派混淆，非溯其源，曷返于古？盖由隶字变为正书、行草，其转移皆在汉末、魏晋之间。”从目前出土的书迹来看，汉代潦草的隶书，草率书写，笔画省筒，字势由横势变为纵势，初步具备早期行书的“雏形”，随着在日常生活中运用范围的扩大，“趋急赴速”的实用性渐渐地被人所接受，经过不断的加工和改造，行书慢慢发展演变为新兴的书体。