居住建筑是人们生活需求中最基本的物质产品，也是建设量最大的建筑，古往今来，世界各地民众创造出形制多样的居住建筑。在中国为了区别古代的居住建筑与现代住宅，习惯将古代居住建筑称为民居。综观世界各国的传统民居，以中国所保存的类型及实例最为丰富，是我国古代建筑中一份宝贵的遗产。中国民居的丰富性，是由她的国情决定的。中国有着五千年的文明史，历代人民解决居住问题，作过多样性的选择，探索过不方式，并不断改进与提高，历史痕迹明晰可见，此其一；中国国土幅员广大，境内有高山峻岭、广阔平原、无垠草原、河网水乡、黄土高原、茂密森林，这些不但为人民提供了多样的地方建筑材料，同时也决定了建造民居的各种不同的基址条件。因地制宜、因材致用成为中国民居的基本准则。同时中国域内的气候差异很大，占据了从亚寒代、温带、亚热带三个气候带，平均气温包括从一300C至300C广阔的范围，至于极端的高温达440C。同时由于地形及区位的关系，各地的日照时数、降水量、风速及飓风等亦有很大的不同，这些条件皆是影响民居形制的重要因素，甚至是决定性的因素，此其二；中国是个多民族的国家，除了主体民族以外，尚包括有蒙、藏、回等55个兄弟民族。各族皆有自己的文化传统与生活习惯，反映在居住用房上亦各具特色，此其三；中国各地居民的生产方式、生活方式不同，虽然古代社会绝大多数居民的生产方式以农业为主，但尚有牧业、渔业、狩猎业、养殖业、手工业、运输业（水运、陆运）等不同的行业，他们居住形制与其生产方式必须契合，也会产生不同的民居类型。同时居民的社会地位不同，区分出官宦人家、富商、地主、文人、头人、平民、移民等，自然其居屋亦各有特点，此其四；还有，中国古代社会发展的不平衡性，虽然有的地区已经进入初级资本主义萌芽阶段，可有些交通不便，生产方式落后的地区尚处在奴隶制，甚至是原始母系社会阶段，自然地造成民居形制的巨大差别，此其五。当然，还会有一些东方的地域性的社会、人文因素，影响到民居形制，在此不一一列举。总之，中国民居建筑的丰富性是世界公认的，不仅是中国人民的文化财富，也是世界民居建筑中极为重要的组成部分。

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艾森曼，这位当今世界最为著名、最富影响力的建筑大师、建筑思想家与教育家，在本书中对20世纪后半叶的十大著名建筑进行了细致、精辟、富有创见的评论与剖析，对这些堪称经典的伟大建筑的理论立场、技术创新和设计上的贡献进行了逐一的解读。作者选取了上个世纪下半叶著名的当代建筑师的具有代表性的建筑个案进行论述，这些个案深刻地影响了当今的建筑话语与实践。结合大量的图片及图示，作者以其一以贯之的发人深省的分析，展现了每位建筑师的理论立场，并给予了详细的批评性分析。

《香山帮建筑图释》共13 章，包括的主要内容有：类型、平面、阶台、构架、 牌科、戗角、装折、墙垣、屋面、髹饰、彩画、石作 、装饰线脚、材料与工具。冯晓东、雍振华编写的《香山帮建筑图释》汇集 了香山帮的典型建筑实体照片，如：殿、厅、堂、轩 、馆、楼、阁、榭、舫、亭、廊等，使读者对香山帮 建筑的建造精华获得知识性、工具性和鉴赏性的视觉 解读。本书图文并茂，使专业读者和广大建筑爱好者 能够更便捷高效地解读香山帮建筑的形式与构造，也 为非物质遗产香山帮技艺的学习和传承提供了一部教 辅式图书。本书可供广大古建筑工作者和建筑、园林工作者 使用，也可供相关专业以及建筑文化爱好者使用。

我国的皇家苑囿规模宏大，布置精美。早在公元前11世纪末，中国就出现了最早的皇家园林——沙丘。到清代时，皇家营造苑囿之风达到了一个历史上的高峰期。皇家园林将天下美景浓缩集中，达到美不胜收之境。《中国建筑艺术典藏：皇家园林》以图文并茂的形式，将皇家园林的代表作如北海，颐和园、避暑山庄等精致的园林一一介绍．并将其艺术美表现得淋漓尽致。

本书主要内容分为3部分，第一部分介绍了山西生土建筑产生的社会基础，第二部分是对山西生土建筑的系统研究：第三部分探讨了山西生土建筑的传承、保护与开发的问题。本书可供生土建筑、建筑学术理论研究等相关专业的从业者和大专院校土木建筑专业的师生参考，同时，可供文化工作者与旅游者欣赏、惠存。

本书的写作力求以工匠的语言表述，全文由八章及两个附录而组成：第一章简要介绍扬州的历史沿革和建筑技术发展；第二章对扬州民居进行概述；第三章介绍大木作和小木作；第四章介绍瓦作；第五章介绍石构件加工；第六章介绍传统油漆的做法；第七章介绍砖雕、木雕、石刻艺术；第八章介绍造园艺术和做法；附录1重点介绍各区、县的民居构造特征；附录2简要介绍乡土建筑的情况以及常用的建筑方言和《扬州画舫录》中的工段营造录。

《思享——设计师札记》以项目为主线，从方案构思、发展、完成等各个侧面剖析设计者的思考过程，对环境、地域、城市、文化、技术等影响因素进行梳理，尝试呈现现代建筑设计思想的主要发展趋势，即理性思考尊重文脉守护地域特色。第一篇致敬大师，重点介绍四位大师扎哈·哈迪德、山本理显、伯纳德·屈米，舒茨，以观察者的角度入手，着重合作感悟，趣闻轶事，凸显大师的思考过程与设计特色；第二崇尚篇理性，以参与者的角度入手，着重对学校类集群式建筑模式的推演，着重清晰理性的思考过程；第三篇尊重文脉，着重在城市更新中发生的项目的特点，如天津泰安道五大院的保护与再生，西开教堂周边的保护与再生，对城市古建项目改造提供实践案例；第四篇坚守地域特色，从城市的角度思考每一个项目的设计，剖析建筑与城市的联系。

青岛里院建筑是20世纪一二十年代开始，伴随着德围和日本殖民城市的发展而产生的一种住宅建筑形态。据调查，目前现存的里院建筑大约有275个。其特征是围合式的院落形态，建筑本身是由当时的德国、俄国、日本及中国的建筑师所设计。里院建筑产生的背景是伴随着殖民城市的扩张所带来的人口迅速膨胀，为解决急速增加的人口的居住问题所采用的一种住宅布局形式。这样的一种围合式的院落布局形式令人不禁想起产生于19世纪后半叶位于法国埃纳省吉斯市的法米里斯泰尔集合住宅。那几栋住宅的产生是由当地工厂主巴蒂斯特安德烈果丹设计并兴建的，其目的是为解决当时迅速集结到城市的工人的居住问题。据说当时那几栋院落式住宅为1000人提供了300多套的住房。连续的三个围合的院落布局，以连廊彼此相连，且周边还配有剧场、学校和幼儿园。而住宅所围合的中问院落是居民集会和举行庆典的场所。同时由于中心院落的存在，电使得生活在其中的居民形成公共的心态，并使彼此之间的行为受到制约，进而也保证了整体秩序得以维持。如此这般以围合形成的罩院式布局，据说还源于傅立叶的一种乌托邦的建造思想，即通过这样的一种围合方式，为工人阶级形成一种合作社的组织形态。

本书的内容主要依据1975欧洲古迹维护年以后米歇尔？佩赛特在德国所做的古迹维护的经验。其部分文章（绪论及第Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ章）来自于他在班贝格（Bamberg）大学授课的讲稿，以及80年代中期以后所写的文稿。另一位作者歌德？马德尔（Gerd Mader）教授的文章（第Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ章），主要依据他在慕尼黑大学建筑学院的博士论文，约在20世纪90年代初所写。