改造我们的文化历史观

　　一方面，“‘中国模式’、‘大国崛起’、‘儒家文化’不但可以救中国，而且还可以救世界”的呼喊声此起彼伏；另一方面，腐败丛生，贫富分化，群体性事件不断发生，要求“自由、民主、宪政”，深化政治体制改革的呼吁声不绝于耳。“左派”与“右派”之争日益白热化，中国又到了路径选择的关键时期。我们现在推崇的“传统文化”究竟是个什么玩意儿？“大国崛起”是美好愿景还是春秋大梦？“普世价值”真的能救中国吗？国有企业就是社会主义吗？三十年来，我们建成了什么特色？……归根结底一句话，中国向何处去？我们曾问过无数次的问题，在当下这个发展关键期，更是不能不问。然而，问题是现下的选择太多，有用的太少。唯一的办法，就是选择被时间和实践证明过的、行得通的新民主主义道路。《改造我们的文化历史观》中，作者通过对李零多篇作品的解读，探讨了当下中国的路径选择，以其汪洋恣肆、言之凿凿的行文风格，提出独到的见解。书中不乏对中国现状的思考和批判，但不流于阴暗面的痛陈，博取肤浅之众的附和。而是层层深入，揪出现实背后的种种不和谐、不公正的本质，进而，在反思和批判中寻求更好的、更适合中国未来的发展路径。比如，他从根本上颠覆了非此即彼的“传统文化”与现代化的关系：“1980年代和1990年代的大争论，无论是批评传统文化，如《河殇》，还是现在流行的弘扬传统文化，如新儒家。表面上非此即彼，二律背反，非论出个好坏高低，实际上都是现代化病灶在中国的水土不服，上吐下泻，忽而自卑，望山跑死马，忽而自大，刚学了点三招两式，过了几天好日子，花拳绣腿就想把别人放倒。放言30年河东，30年河西，21世纪是中国世纪。其实二者在文化立场之间互为表里，欢喜冤家。他们对历史的观察都有回溯性反差，倒霉看反面，全是以西方价值观为参照系。”他也并不掩饰民主的真相：“有人说‘民主是个好东西’。民主不是东西，是制度。专制是统治人民的手段，民主也是统治人民的手段。专制沾污带血，民主也沾污带血，顶多是歪锅对扁灶。一个是对内狠，一个是对外狠。”他对国企的批判也毫不留情：“正是亿万股民的数以十万亿计的血汗钱＋大小非、大小限＋垄断价格下的十几亿国民的无选择的高价消费＋民营中小企业对上游央企业的利润转移，完成了央企的资本化，克隆的‘经济恐龙’想不赚钱都难。国有企业是社会主义是伪命题。”如刘源所说：“他呼喊的，是实打实的制度建设，而不是哗众取宠的政治口号。他高明的，是超出‘新左’、‘老右’，越过‘主流’、‘非主流’。回到老祖宗那里，察起点、定基点；对照新时代这厢，先搞清、再搞定。”总之，这本“逢左必右，逢右必左”的书，真的能够“超越左右”！

　　张木生，1965年中国人民大学附属中学初中毕业，1965-1972年在内蒙古插队。插队期间，结合农村实际，注重科学文化知识的学习及研究，就中国农业发展史及世界农业发展史发表过一系列文章，并就当时中国农村的现状提出了改革意见。1973-1975年在内蒙古大学哲学系学习。1975-1980年在内蒙古商业学校教书，1980-1984年任中国社会科学院农业经济研究所研究人员，1984-1990年任中央书记处农村政策研究室研究员；1990-1993年任《中国百业信息？》（后为《中国税务报》）社长兼总编辑；1993-1995年任西藏自治区林芝地区专员，1996-2009年任《中国税务》杂志社社长。著有《超越左右说实话一一财税体制与政府行为》 （香港大风出版社2007年），《管理如歌》　（中国财政经济出版社2008年）。

第一章  导读
　一、文化立场和立场文化
　二、全球化的资本主义和资本主义全球化
　三、古代的现代化和现代的古代化
　四、西方中心论和中华老大论
?五、东方、西方，三大异同
　六、从骂祖宗到卖祖宗
　七、自其常变而观之与自其不变而观之
　八、东方专制主义与西方民主传统的偏见
　九、五百年的大梦和大梦初醒
　十、畜牲人类学和人类畜牲学
　十一、战争与革命，革命是逼出来的
第二章  现状史学与史学现状的反省
　一、李零与我
　二、大历史观：自内以观彼，自外以观已
　三、中国历史研究的三大主题：分期、停滞与萌芽
　四、是历史怪圈还是思维怪圈
　五、学习马克思，怀疑马克思，超越马克思
　六、从西方看中国，从中国看西方
　七、资本主义的小国崛起与所谓的“大国崛起” 
第三章  西方杀人艺术和普世价值观
　一、李零：批判的武器和武器的批判
　二、李零的时间表和几点感想
　三、李零论“帝国主义的兴起”是西方军事史水叵主题
　四、李零看富勒战争史的文化历史观
　五、李零对富勒结论的结论
　六、古今中外的恐怖主义
　七、李零：中西比较，战争与革命中的文化历史观
　八、李零有兵法，读史察体用(军事札记) 
　九、李零：写在后面?话
第四章  心路历程和路径依赖
　一、李零：科学社会主义的理论和实践
　二、智慧老人杜润生，引领民主二三事
　三、中国特色再探讨
参考书目及资料