宅兹中国：重建有关中国的历史论述

　　“宅兹中国”，语出《何尊铭》。“中国”一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”的铭文。这一国宝1963年出土于陕西宝鸡，刻有长达122字的铭文，记载了周成王营建洛邑王城的重要历史事件。全文如下：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼，福自天，在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：昔在尔考公氏，克达文王，肆文王受兹因（命），唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之牧民。”宅，居住的意思。“中国”这个名词，是每一个中国人所熟知习用的，但是真正问起这个名词的含义，相信很？人都不容易表述清楚。而随着对“中国”这个名词的思考，便会引发出一系列的问题：谁是东方？何谓“中华”？“中国”意识从什么时候凸显？“汉族”与“中国”有什么关系？如何从历史与现实中界定“中国”？中国会否在亚洲中“消融”……著名学者葛兆光以一个身在“中国”的学人，对这些问题作了深入的思考，寻求如何既恪守中国立场，又超越中国局限，在世界或亚洲的背景中重建有关“中国”的答案。本书讨论的是学术意义上的历史，并不是政治意义上的现实。从有关“中国”、“亚洲”或者“世界”的认识的历史资料，包括中国和朝鲜、日本的历史资料中出发，把问题放在思想史脉络或学术史语境中去讨论，而不是从来自西方的“理论预设”下去倒着看历史，或者从现实利害的角度做“提供证据”似的历史论证；是从中国的文化认同和历史渊源去追溯“中国”，而不是从“政治”和“策略”是探究根源。

　　葛兆光，北京大学中文系古典文献专业研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现为复旦大学文史研究院院长，历史系教授。主要研究领域是中国宗教史、思想史和文化史。对于心系中国文化命脉的大多数人来说，葛兆光这个名字并不陌生。早在20世纪80年代文化研究热得炙手时，他就是引人注目的一个亮点，而今，他已跻身于那些业绩斐然、扬名海内外的大家名流之列。正派、认真、不媚不俗构成了他鲜明的个性。他先后出版了《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《晚唐风韵》、《中国经典十种》、《中国禅思想史》、《中国古典诗歌基本文库·唐诗卷》等一系列在海内外颇具影响力的专著。1998开始推出的《中国思想史：七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，汇集了他几十年学术研究之精华，在学术界、思想界引起强烈反响。

自序
绪说重建关于“中国”的历史论述   
    ——从民族国家中拯救历史，还是在历史中理解民族国家? 
引言  “中国”作为问题与作为问题的“中国”
  一　从施坚雅到郝若，贝：“区域研究”?出中国同一性质疑
  二　从亚洲出发思考：在亚洲中消融的“中国” 
  三　某些台湾学者的立场：同心圆理论
  四  大汗之国：蒙元与大清帝国对“中国”’历史的挑战
  五　后现代历史学：从民族国家拯救什么历史? 
  六　如何在中国历史中理解历史中国?
  结语历史、文化与政治：中国研究的三个向度
  【附记一】
  【附记二】
第一编  在历史中理解中国
　第一章　“中国”意识在宋代的凸显
    ——关于近世民族主义思想的一个远源 
    一  “中国论”与“正统论”：中国意识的真正凸显
    二　实际政治与观念想象的差异：天下、四夷、朝贡、敌国 
    三  中国：“边界”的浮现
    四  民族、国家与文化的观念：反夷教的意识以及确立道统
    五  汉族的和中国的，什么是汉族的和中国的? 
　第二章  山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆
    ——利玛窦来华前后中国人关于异域的知识资源及其变化
    一　想象和知识的差距：异域的想象
    二　建构异域想象的三类资源：旅行记、职贡图和神话传说寓言
    三　想象加上想象，故事加上故事：女国、狗国与尸头蛮
    四　利玛窦之前的异域想象：来自古典知识和历史记忆
    五　利玛窦来华之后：从“天下”到“万国” 
　……
第二编　交错的亚洲、东亚与中国
第三编　理解亚洲与中国历史的方法
绪论　预流，立场与方法
参考文献
后记