古代神话与民族

　　《古代神话与民族》是丁山的一部论文集，主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徒、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证，书中许多论点在当时乃发人所未发，既便今天来看，对上古史研究，尤其是古代神话及中外文化交流史，具有重要参考价值。

暂缺《古代神话与民族》作者简介

自序
由三代都邑论其民族文化
  （一）引言
  （二）夏后氏都邑十迁
  （三）殷商都邑十六迁
  （四）周都十余迁
  （五）论三代异族
  （六）论三代文化异征
  （七）夏后氏文化
  （八）殷商文化
  （九）周代文化
  （一○）论周祖后稷兴于夏衰
新殷本纪
卜辞所见先帝高祖六宗考
  （一）先帝
  （二）高祖
  （三）六宗
  （四）结论
宗法考源
开国前周人文化与西域关系
  （一）七日周制
  （二）以事纪年
  （三）火葬
由陈侯因咨□铭黄帝论五帝
禹平水土本事考
  （一）论书始《尧?》即以洪水神话为国史起点
  （二）论禹平水土故事传自殷商
  （三）论禹字从虫九即《楚辞》所谓雄虺九首
  （四）论能平九土之句龙即禹之化名
  （五）论禹尽力乎沟洫演自“祷雨不如决渎”神话
  （六）论祷雨之祭周名舞雩，雩用人牺
  （七）论“舞雩”即“熏”之语误，禹之为禹，得名于□
  （八）论禹平水土主名山川演自祷雨山川神话
  （九）论禹合诸侯于涂山演自祷雨神话，其“娶于涂山”演自止雨神话
  （一○）论渝州涂山本杜宇遗迹
  （一一）论禹劳天下而死为社
  （一二）论禹为姒姓，姒象蛇身自环形
  （一三）论御龙氏为祀龙之官，夏后御龙即其民族图腾神话
  （一四）论飂叔安即□安，□安即九黎九隆之图腾
  （一五）论越王无余亦舞雩之音转
  （一六）论鲜虞、厹繇皆东胡部族，匈奴以厹繇为图腾，故传为夏裔
  （一七）论夏后氏宗禹与苏美尔人所祀恩利尔神格相同
由鲧堙洪水论舜放四凶
  （一）论共工壅防百川为鲧堙洪水散事所分化
  （二）论共工、帝鸿、帝江、浑敦、驩兜，皆为鲧之缓言
  （三）论帝江之最初神格为江神
  （四）论帝鸿即阳鸟，随日南北，故或以象征旱神
  （五）论夸父饮河即虹饮水之喻言，虹亦共工本名
  （六）论虹象两头蛇，鲧篆作蚰，即其别体，鲧堙洪水亦演自虹饮神话
  （七）论殛鲧于羽山，即放骧兜于崇山，故鲧又称崇伯
  （八）论流共工于幽州演自逐旱魃回朔漠神话
  （九）论共工怒触不周山为不周风吹折沙邱之喻言
  （一○）论穷奇、穷发即有穷鬼，?得名于，故世传后羿作弓
  （一一）论羿即蜕之音转，“羿焉□日”演自朝□其雨神话
  （一二）论共工即倕，任即梼杌之合音
  （一三）论祷杌即饕修、委蛇，其贪冒故事演自灵蛇吞象寓言
  （一四）论周鼎著饕修，取其公正勇武，为吉祥之象征
  （一五）论饕修、穷奇为匈奴部族，匈奴为夏后氏苗裔
  （一六）论梼杌、浑敦亦羌人图腾
  （一七）论“舜流四凶族”故事演自春秋士大夫之“戎狄无亲”观念
  （一八）论《孟子》所?“舜放四罪”故事纯演自雷神击旱龙神话
  （一九）结论
后土后稷神农蓐收考
  （一）论烈山氏子柱即后土
  （二）论八恺主后土，后土即司徒，八恺即“鄨令开明”之简称
  （三）论柱即杜主、“后稷”亦“司唆”传写之误
  （四）论杜主开明别号装帝，叢帝即叢社
  （五）论“束木而涂之”为社主，主以木为质，故或谓之杜主
  （六）论社音转为坤，坤为地为母，故知后土即原始地母神
  （七）论方?象征地道日方
  （八）论姜螈为原始地母神，其生后稷故事演自农耕神话
  （九）论田祖即农神，不必为叔钧、后稷
  （一○）论神农即农神乙称
  （一一）论神农制耒耜演自“农祥晨正”神话
  （一二）论蜃为原始农器，农字即象摩蜃而耨形
  （一三）论蓐收亦农神，因公族有罪，磬于甸人，乃误为天之刑神
  （一四）论蜡读为耤，即所谓耨获之耤，所以祭蓐收
  （一五）论蓐收即后稷，其所潜大泽在敦煌，疑周本氐族
  （一六）论邦社与国家民族相终始，又当为图腾遗迹
  （一七）论里社即氏族图腾，社母即原始地母神
  （一八）结论
句芒、高襟、防风、飞廉考——风神篇
  （一）论风神古名箕星或日飞廉
  （二）论飞廉一名费中，急言为风
  （三）论禹戮防风氏与周公驱飞廉同为宁风寓言
  （四）论汪芒即句芒，句芒为木正，即凤鸟氏为历正
  （五）论句芒面方，象风之有四方，其乌身得名于凤
  （六）论《庄子》鹏运为风之寓言，《周易》所见朋字，亦皆读为风
  （?）论句芒作网罗演自系风神话
  （八）论玄鸟即高禖，高禖亦句芒音转
  （九）论吉神泰逢即逢蒙，逢蒙杀羿为风起而虹藏之寓言
  （一○）论黄帝之臣大封、封钜、封胡皆风后别名
  （一一）论卜辞所见帝使风，亦可证句芒确为最古风神
  （一二）结论
吴回考——论荆楚文化所受印度之影响
  （一）引言
  （二）论楚祖重黎非颛项后
  （三）论黎即吴回，吴回即楚公逆镈铭所称吴雷
  （四）论吴雷即火神Agni之音译
  （五?论吴雷胁生故事演自印度因陀罗神话
  （六）论楚人尚左亦印度人习惯
  （七）论楚人以肉袒示敬俗同印度
  （八）论重黎绝地天通故事为婆罗门教分别三界神格说变相
  （九）论楚史倚相所读《三坟》即婆罗门教之三《吠陀》
  （一○）论《五典》即楚国《训典》、《祭典》、《鸡次之典》等，非五帝之书
  （一一）论《八索》犹四分律、五分律，《庄子》所引《法言》即《八索》佚文
  （一二）论《九丘》即《九歌》，《九歌》迎神曲全用婆罗门教祭仪
  （一三?论《天问》宇宙本源论即《黎俱吠陀》创造赞歌之意译
  （一四）论老子有、无、道、一名词皆出《吠陀典》
  （一五）论新郑出土铜器群皆楚器，其莲鹤方壶即印度艺术之特征
  （一六）论楚王名上所加“含”字，涵有神饮故事，楚国孀姓，得音于S○ma
  （一七）论老聃多髯诚楚人，楚人长鬣，其血缘与印度近
  （一八）论楚都邑迁徒，自西徂东，其发祥之地初在荆山
  （一九）论郢都西控巴蜀、南制沅湘，为古代中印交通之枢纽
  （二○）论支那即荆蛮对音
论炎帝太岳与昆仑山
  （一）论望与封、禅，非祭天地，但祭山神
  （二）论炎帝太岳、四岳、伯夷皆姜姓
  （三）论炎帝即烈山氏，烈山氏即伯夷、伯益
  （四）论火山为岳，岳即太岳，因岳用稀礼，遂又号炎帝
  （五）论太岳之后分为齐、吕、申、许四国，因讹太岳为四岳
  （六）论方岳之说演自昆仑山神话
  （七）论昆仑山为帝之下都演自印度三十三天宫
  （八）论须弥山四大天王即秦畴四帝所本
  （九）论须弥山与昆仑山神格风物多相同
  （一○）论昆仑一名西俞，西俞即须弥之对音
  （一一）论昆仑得名于火山，华夏谓之岳
  （一二）论《禹贡》所见昆仑即汉代乌孙王号之昆弥
  （一三）论瓜州、九州即Kundur之对音，陆浑与流昆即Pulaw Kundur之简译
  （一四）论陆浑即昆仑，三涂即须弥，伊川附近昆仑祠即陆浑遗迹
  （一五）论申、吕与陆浑皆西羌，故皆姜姓
  （一六）论方岳学说因方望故事附会五阮与须弥四垛而成
  （一七）论方岳与封禅皆造说于燕齐方士
  （一八）结论
河出昆?说
九州通考
  （一）论“九州”说始于宗周，州之初谊为聚族而居之下邑
  （二）论“九族”犹言“百姓”，九州即部落时代所谓万国
  （三）论秦国与狄同州，在西土，大于邦国，似为《禹贡》九州之滥觞
  （四）论《禹贡》九州之名谊寓有种姓历史之背景
  （五）论《吕览》与《尔雅》九州说皆据战国形势改订，《禹贡》之作《周官·职方氏》疑出《淮南子》后
  （六）论《淮南·地形》之九州、八殡、八纮说即邹衍大九州说之节录
  （七）论邹衍大九州说成于战国时代域外交通之实际地理知识
  （八）论邹子大九州说亦得天算之根据，故其州名多本天象
  （九）论神州即“弗婆提”之初译，邹衍大九州说亦蒙印度四大部洲之影响
  （一○）余论