中国上古图饰的文化判读

　　“不懂得饕餮，就不能理解殷商”——也很难理解中国文化。民以食为天：饕餮是粘连着“饥饿情结”的食欲原型，与“贪婪”无干，却与“夸富宴”（poltach）、人祭或“食人之风”等有紧密联系。作为暴力话语，饕餮纹炫示权威，镇辟邪魅敌恶和“文化他者”。所以，一方面，要用猛虎、藏獒、鸱鹗以及猛兽化的牛羊等为母型，“吞人未咽”，“食人从首始”，必要时还啮食自己，“反害其身”；另一方面，又跟妖魔化的敌方英雄（例如蚩尤）叠合，就像“宙斯盾”那样防身御敌，跟古希腊的墨杜萨之首，古印度的（被自己吃得只剩下面孔的）克提穆卡趋同。这样，就决不能像高本汉、夏鼐们那样将其泛化为“兽面纹”，也不能像华西里耶夫、林巳奈夫那样将它抬高成上帝或太阳神，还不能像艾兰等那样把它看作敬神或自我牺牲的祭品，尤其不能如张光直般说它是帮助巫师升天的“另我”或动物助手。

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前言
第一章 饕餮的名称、音义和性格
◇饕餮(纹)的意义和功能
◇饕餮，“名从旧有”，其合理性
◇“饕餮”之名具有不可替代性
◇由“饕餮”的读音讲到其性格
◇饕餮是食欲原型意象
◇饕餮甚至吃自己
◇“克提穆卡”：自食其身的饕餮
◇饕餮与祭牲、祭仪
◇饕餮不是“图腾”
◇饕餮也不是上帝、天神或祖先神
◇饕餮是太阳神、月亮神吗
◇饕餮之眼：佳目对邪视
第二章 饕餮纹的识别符号
◇特殊的额鼻纹
◇扉棱纹与“尺木”
◇◇：菱形纹
◇“篦形饰”
◇戴“辛”与戴“干”
◇蚌贝纹，或“类贝纹”
第三章 牛面饕餮，吃牯脏与“poltach”
◇饕餮是有母型的
◇羊和牛，最常见的饕餮母型
◇牛和牛头角的巫术功能
◇崇拜牛又剽椎牛
◇饕餮为什么多戴角
◇吃牯脏：聚餐与分食的必要性
◇“夸富宴”与大酺
◇“饕餮”之余的性狂欢
◇“送礼”的喜悲剧
◇宴后的炫示
第四章 “人面饕餮”，猎头，小“神面”
◇“人面饕餮”
◇蚩尤的形象
◇人面的“兽面化”
◇中国上古艺术：动物本位？人本位？
◇方鼎“四人面”之意蕴
◇原始“人面”或“神面”
◇人／神／鬼／兽面
◇车马“人面”护饰
◇猎头与饕餮
◇可做参照物的“石敢当”
◇饕餮纹为什么没有下颌骨
◇青铜人面饰
◇吞口：葫芦与虎面
第五章 饕餮与蚩尤的化形
◇蚩尤是饕餮的人间版
◇饕餮与蚩尤的叠合部
◇蚩尤与“开山”
◇“蚩尤：饕餮”与龙螭、鸱尾、夔鼍
◇蚩尤与鼓
◇蚩尤与蛇虺
◇蚩尤是枫木之神
◇鸱鹗与“蚩尤：饕餮”的纠葛
◇蚩尤制刑作兵与锻冶神秘
◇饕餮与蚩尤的造型
◇蚩尤化为水虫
第六章 “犬面饕餮”与“吃人食己”的藏獒
◇饕餮即“狍鹗：穷奇：蜪犬”
◇神犬“盗谷种”，兆示丰饶
◇“穷奇”与“狗：犬”的语音分析
◇作为祭品的犬与饕餮
◇引魂之犬
◇军犬藏獒与军帅莫敖
◇蚩尤或变“猰貐”、天狗
◇夏文化的“犬面饕餮”
◇二里头铜饰牌用什么做母型
◇犬与饕餮的“吐舌”
◇“龙面”或“龙化”饕餮
◇神犬化为“龙首”
第七章 虎面饕餮与《猛虎食人卣》
◇猛虎作为神灵
◇虎的造型
◇《猛虎食人卣》：完形饕餮
◇虎图腾的庇佑与示威
◇《食人卣》：猛虎的拥爱或人虎交合
◇衔人的虎口：生死通道
◇“动物伙伴”和“吞食：通天”理论
◇“动物助手”扩延到饕餮与面具
◇是“驯兽表演”而不是老虎吃人
◇张氏理论的强大影响与质疑
第八章 人与猛兽，吞噬与牺牲的多元观
◇被兽吞吃：“自我”与“他我”的合一
◇“甘人虎口”：双兽夹噬“牺牲”
◇美洲：猛兽与人关系的复杂性
◇吃人肉：牺牲被“人神共享”
◇吃人被“合理化”：安抚与欺骗
◇中国人和神一般不吃人肉
◇献食人牲的种种解释
◇“神虎”吃人牲的辅证
◇青铜利器上的猛兽食人
◇被吃的“文化他者”的族属
◇文化他者被污蔑为“鬼”且加攘逐
◇猛虎吃鬼也吃旱魃
第九章 饕餮(纹)前身或源流及分类
◇饕餮与泛太平洋文化
◇“剖分重整”与“兼体造型”
◇饕餮纹与“肥遗龙”
◇饕餮纹与东南亚木雕
◇饕餮纹与西亚、中亚人／兽面
◇饕餮与中亚“野兽艺术”的可能联系
◇饕餮与胡姆巴巴、戈尔贡一墨杜萨面具
◇高庙文化的“前饕餮纹”
◇新寨彩陶上的“前饕餮纹”
◇夏家店下层文化的“前饕餮纹”
◇最“近切”的“玉版”准饕餮纹
◇小“神面”的过渡作用
◇良渚／二里头柄状饰
◇良渚“獠牙女阴”神人兽面
◇饕餮“源流”之小结
◇饕餮的分类问题
◇“完形饕餮”