中央电视台两次拍摄大型丝绸之路纪录片，反映了国人对丝绸之路的极大热情。国际学术界对丝绸之路的关注更是延续了半个多世纪。本丛书以普及新疆古代艺术知识为主要目的，其介绍基本上是立足于文物考古的发现。本丛书的出版，将会开拓人们对丝绸之路考察和研究的视野，将会让人们更进一步了解新疆艺术的特点、价值与魅力，更会让人们认识作为丝绸之路上的新疆艺术在文化上的凝聚力与所起的重要作用。 本书是绘画卷，主要向读者介绍了各种石窟壁画。

陈雄立专长写意花鸟，兼及山水人物，尤以水墨画鹿享誉国内外，被誉为“泼墨写鹿人”。他从1971年开始探索大写意画鹿法，经过30多年反复写生，找到“心中之鹿”。常任侠先生称：“雄立画家专精此艺，众鹿纷陈，蔚为大观。”体现了他对中国写意画技法的“记忆性”、“书写性”和“文学性”的概括。被认为是继徐悲鸿的马、齐白石的虾、李苦禅的鹰、李可染的牛、吴作人的骆驼和黄胄的毛驴之后，又一位以笔墨造型出现在中国画坛的大家。

《中国新疆古代艺术宝典》丛书共有八卷，分别是石窟壁画艺术（三卷）、古代建筑艺术、古代绘画艺术、古代编织艺术、古代器具艺术、古代雕塑艺术。不仅包括了新疆现存的艺术作品，还收录了流失域外艺术珍品。真实地反映了原始宗教、佛教、祆教、摩尼教、景教、伊斯兰教的文化内涵，真实地反映了丝绸之路上各民族相互交流而创造出来的多元文化，再现了辉煌灿烂的古代新疆艺术。本丛书以普及新疆古代艺术知识为主要目的，对学术界的理论问题没有涉及。其介绍基本上是立足于文物考古的发现。没有几十年来新疆文物考古界的发掘、整理，没有新疆新闻出版局、新疆文物局的关照，没有新疆人民出版社的鼎立支持，没有新疆博物馆、新疆文物考古研究所的协力，此丛书是难以问世的。中央电视台两次拍摄大型丝绸之路纪录片，反映了国人对丝绸之路的极大热情。国际学术界对丝绸之路的关注更是延续了半个多世纪。本丛书的出版，将会开拓人们对丝绸之路考察和研究的视野，将会让人们更进一步了解新疆艺术的特点、价值与魅力，更会让人们认识作为丝绸之路上的新疆艺术在文化上的凝聚力与所起的重要作用。

古代西域同中原的联系早在战国时期就开始了。由于战争需要，赵武灵王就引进了西域少数民族的短衣、长裤、短统皮靴的胡服形式以及他们的生活习俗、饮食文化等。因此，西域古代服饰中的胡服文化就不断影响着中原人的服饰潮流。那么胡服到底是什么样子？春秋战国时赵武灵王推崇的胡服为短衣，长裤，革靴裹腿：长袖偏窄、短统皮靴。东晋时的胡服为窄衫小袖，交领长袖衫裙。隋代胡服为高领窄袖衫，窄袖长垂，裙腰高束，圆领露胸，袖长至腕，长裙裹脚。唐初胡服为圆领短袖窄衣小袖。古代长安、洛阳胡风盛行，但这时的胡服与早期胡服有所不同，在使用的材料上更加华贵。在西域各国大臣和外国使者给中国皇帝进贡时，他们穿的奇装异服就引起唐朝皇宫大臣们的青睐，专门派人把他们的样子——描绘下来作为资料传与国人，这就是著名的《王会图》。公元502～551年梁元帝时期的《职贡图》中有龟兹使者的形象：“着绻领窄袖长袍或披毡裘，穿豹皮靴，多剪发，戴绻詹毡帽、绣帽、浑脱帽；有的项饰瑟瑟珠，双耳环，深目高鼻，浓眉虬髯。”以上史料描述的形象特征，在壁画中都可找到。当时，古代西域的妇女向波斯人学戴耳环；向印度人学披肩巾；向吐火罗人学穿小口裤、小袖袍；向吐蕃人学习以赭涂面（赭是一种红色颜料专给脸（日晕）染）的习俗。克孜尔壁画中有许多人物脸部不管男女都以赭粉（日晕）染脸部和身体其他部位，以增加立体效果。壁画中的资料，形象地记录了当时流行的习俗。由于帝王的倡导，中原男人仿效胡装胡俗；中原女人学习胡状，胡服和胡舞。一时间胡风在中原社会被视为时尚潮流，众人仿效穿之。唐代的胡服在前代胡服的基础上不断的发扬光大，推动了胡服进一步的发展提高，加上西域的音乐、舞蹈、乐器极受中原大地和皇公贵族的喜爱，使得胡风之势在中原大地愈演愈烈，为中国的服装史写下了辉煌的一页。

佛教是以佛陀为中心的，那么佛教艺术也是以佛陀为中心的。佛教艺术中的佛传故事就是讲述和描绘释迦牟尼佛的一生，从初降生发展到后涅槃的过程。告诉人们他来到世上就是为了普渡众生，以自己的感受去树立如何超脱轮回的榜样。释迦牟尼佛不仅是佛祖，重要的是他具有哲学的睿智和坚韧的人格，佛教的根本意义是灵魂关怀，而佛教艺术又深化了灵魂关怀的过程。佛传故事首先要从“兜率天降世”（神的旨意）开始，到“白象入胎”（佛母受孕），再到“腋下诞生”；“婚配赛艺”、“逾城出家”、“禁欲苦修”、“降魔成佛”、“双林涅槃”是佛传故事的结尾。佛传故事是讲述和描绘了释迦牟尼从一个普通人到佛的全过程。释迦牟尼在成佛之前就经历过一次又一次的轮回修炼，终才修得太子菩萨果位的。从菩萨到佛要经过苦心修炼才可完成后的人世轮回。

中央电视台两次拍摄大型丝绸之路纪录片，反映了国人对丝绸之路的极大热情。国际学术界对丝绸之路的关注更是延续了半个多世纪。本丛书以普及新疆古代艺术知识为主要目的，其介绍基本上是立足于文物考古的发现。本丛书的出版，将会开拓人们对丝绸之路考察和研究的视野，将会让人们更进一步了解新疆艺术的特点、价值与魅力，更会让人们认识作为丝绸之路上的新疆艺术在文化上的凝聚力与所起的重要作用。 本书是绘画卷，主要向读者介绍石窟壁画。

佛教认为，宇宙中的生命个体无论以何种生命形态存在，其生命的本质是一样的，没有高低贵贱之分。所以，当某种生命形态缘尽之后，会成为另一种生命形态的现世因果回报。一个生命个体形态就是如此轮回、永无终止地在宇宙中存在着。龟兹壁画菱格画中的本生故事就讲述了这一生命现象的存在形式，这些故事都是以佛自身表现为种种不同的生命形态，实践着救护众生的菩萨行来劝喻世人，各种生命形态在佛陀的世界中都可修行成佛。从而诠译了只要有生命的存在，就会有这样或那样的痛苦、烦恼，要想摆脱烦恼，真正的根源是弃恶从善，改邪归正，在行为上皈依佛门，方能真正解脱。因此，在壁画中就有佛在度化各种各样的人或动物的场面，如：佛在度化恶牛、猕猴、蛤蟆、恶狗等等。说明了动物同人类一样有着独立的生命个体，在生命没有得到开悟前，都处在时空之轮中互助共生，乃至共同修成菩萨行。因此，壁画中不仅有许多不同的人们修得了菩萨果位的故事，同时也有许多动物也修得了正果成为动物菩萨的故事，这些画面的情节是非常生动的。龟兹石窟壁画中的本生故事就有许多关于佛陀为种种动物菩萨时而行的种种菩萨行。如猴王本生：象王本生；鹿王本生；白象王忍痛拔牙；九色鹿；散檀宁与壁友佛；金毛锯陀献皮；猕猴献蜜；盲龟钻木孔；鹦鹉救火等等。我曾出版过一本《克孜尔石窟壁画故事精选》，书中讲了许多这样的故事，非常的精彩，也非常的感人。佛经中说佛陀具有三十二种相，八十种好，其中种种相好都是以动物的形象为特征的。比如说佛的手指问长有缦网，如克孜尔石窟188中的佛像就有这一现象，佛陀在修持了四摄法后摄持众生而得到了此瑞相；又象征佛陀已经远离了烦恼恶业，达到无为的境界。佛陀手指间的网缦能出没自如，不张不现。又说佛陀的股骨如鹿王般纤圆，是因为佛陀以往在听法时非常专心，并且能认真宣读讲法，因而得此瑞相，代表着一切恶行也已消灭。又说佛陀的上半身在坐卧时威武庄严犹如狮子王，这是因为他在平时的行为中教人善行仁和、谦虚、远离傲慢而得到的高贵、满足的瑞相。又说佛陀说法时声音如世中妙鸟迦陵频伽的声音，清净响彻，是因为佛陀说真话、美语并制守一切恶言所得。说佛陀的眼睫毛整齐而不杂乱如牛王相，是因为佛陀观一切众生如父母怜悯自己的孩子一般。总之，种种特征都在说明佛陀是个完美的人。

《我的情绪涂鸦书》全套分为四册，分别是《我的生气涂鸦书》《我的假期涂鸦书》《我的生病涂鸦书》《我的无聊涂鸦书》。针对孩子成长过程中的发展规律以及其自我调节的正常表现，设计48P以“小怪物”为主题形象，手工、绘画以及书写等互动环节。全书画风简洁生动，可爱诙谐，充满创意。引导孩子在认识负面情绪的过程中，通过转移注意力、深入思考、涂鸦疗愈等方式减少负面升级，控制情绪，减少焦虑，愉快地度过每一个特殊时期。生病是每个孩子成长过程中无可避免的历程。孩子生病过程中遭受的情绪压力往往复杂、得不到有效倾听且难以有效纾解。《我的生病涂鸦书》全书48P，图案风格突出，画风简洁、形象生动，书中设计的手工、绘画以及书写等互动环节，合理、有趣，充满创意。带领孩子认识病菌的同时，了解康复所需的注意事项，引导孩子正面梳理自己的对抗情绪，主动参与康复的过程。在自己的秘密花园里，学会掌控情绪，把握自己的时间和生活，让生病的无助感不再成为孩子的小小困扰。

《我的情绪涂鸦书》全套分为四册，分别是《我的生气涂鸦书》《我的假期涂鸦书》《我的生病涂鸦书》《我的无聊涂鸦书》。针对孩子成长过程中的发展规律以及其自我调节的正常表现，设计48P以“小怪物”为主题形象，手工、绘画以及书写等互动环节。全书画风简洁生动，可爱诙谐，充满创意。引导孩子在认识负面情绪的过程中，通过转移注意力、深入思考、涂鸦疗愈等方式减少负面升级，控制情绪，减少焦虑，愉快地度过每一个特殊时期。如何正确运用业余时间，是家长们迫切希望孩子学会的课题。但是充斥太多“有用论”时间无形中为孩子们制造了太多的焦虑。《我的假期涂鸦书》不是教你荒废，但是生活中的小确幸是值得认真营造并加倍铭记的，身处漫长假期的小朋友们，作业之余，跟随小怪物一家去度假吧！露营、垂钓、开派对……你一定会收获良多。

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