“描红”是书法前辈们很早就创造出来的一种行之有效的方法。汉字笔画多，结构繁，点画的长短粗细上起一点变化，结构在相对位置上做一些挪动，都可能影响字的美观。因此，大量的描红可以使你摆脱掉自己积久成习的不规范字体，使之既成为合乎规范，又端庄美观的字体，这对把握好字的笔画、结构大有裨益。所以，描红阶段是一个持之以恒的重要初级阶段，可以培养耐心、细心、恒心。

本书例举8个常用字形和22个不同结构的搭配比例，并配有示意图，让学生能更直观理解汉字的常见形状和结构的搭配。注重规范化、标准化，在范字书写上全部使用简化字。每页的水写纸上附有双钩填廓练习，并可反复练习，以期快速提高学生的书写水平。本书既适用于教学，也适用读者自学。

本书为硬笔书法，清新秀逸，自成一家，被称为“庞体”。二十多年来，庞中华在国内的高等学府、中小学校、机关、部队以及日本、东南亚、欧洲等地义务演讲近千场，反响热烈，影响了一代又一代中国人的书法情缘。被海内外媒体誉为“中国硬笔书法人”。

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楹联亦称对联、对子、楹帖、联语，是文学艺术和书法艺术的结合体，亦是一种极富有中国特色的视觉艺术。联语这门具有独特风格的语言艺术，源远流长。经历代演变、到明清两代，发展成流行的文体。历代的联语佳句，都极受世人喜爱。早期的楹联，即是春联，都是张贴在门柱上的。到了明清已普遍成为庙宇宫殿、园林胜景的一种书写后刻在建筑物上的装饰，它能使景色添趣，观者浮想连翩。到了明未清初，书写在纸绢上，经装裱后悬挂在厅堂斋室之内的楹联才开始流行。这种存世的综合了音韵，诗意，书体和以欣赏为主的墨迹，就成了清代特有的一种艺术形式。家父喜欢书画，亦爱集联。家中经常换挂名家楹联。长期挂在他卧室门外的是郑板桥行书“花落家僮未扫，鸟啼山客犹眠。六言联。晚年退休后经常挂在厅堂的是何义门楷书“烈士暮年壮心未己，老骥伏枢志在千里”八言联。家父过世后，我对楹联的兴趣有增无减。因此在追二十多年来，继续增添了部份藏品。在一九八三年，经屈志仁先生提议，我把家父所集的《乐在轩藏联》借给了美国波士顿美术馆作为研究资料。二零零零年初转借美国马里兰大学博物馆。该校郭继生教授提议我将家父所藏楹联与我增集的一并展出，名为《合壁联珠一乐常在轩藏清代楹联》，出版英文图录，邀约学者撰写专题文章。我觉得图录应中英对照，就把此意见向香港中文大学文物馆林业强馆长提出：得蒙赞同，大力支持。并建议此展览先在文物馆展出，由该馆负责图录出版上作。本图录由郭继生教授撰写导言，并由他约请石慢教授、艾良诺教授和莫家良教授三位学者撰作专文。至于目录撰写则由郭继生教授和石慢教授所指导美国加州和马里兰大学及台湾师范大学的研究生负责。

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孙晓云书法临本是一套随时随地便可以书写 阅读的便携卡片式书法字帖。每套书以书法的行、楷书为载体，通过临习国学经典，沿习中华经典文脉，传承中华优秀文化基因。随着央视“中国书法大会”的热播，中国书法越来越贴近生活、走近大众，浸润到我们日常中来，甚至在繁忙的学习和工作之余、假期之余、外出旅行之余，都可以随手信笔临习书法，让生活增添文墨书香之韵，更添新时代中国人的“精、气、神”。 《百家姓》，成文于北宋初年，采用四言体例，句句押韵，易学好记。它对于中华姓氏文化和中国汉字的传承起到重要作用，这也是此文能够流传千百年的一个重要因素。它与《千字文》《三字经》并称为“三大蒙学读物”，极适合书法临习。

孙晓云书法临本是一套随时随地便可以书写 阅读的便携卡片式书法字帖。每套书以书法的行、楷书为载体，通过临习国学经典，沿习中华经典文脉，传承中华优秀文化基因。随着央视“中国书法大会”的热播，中国书法越来越贴近生活、走近大众，浸润到我们日常中来，甚至在繁忙的学习和工作之余、假期之余、外出旅行之余，都可以随手信笔临习书法，让生活增添文墨书香之韵，更添新时代中国人的“精、气、神”。 《千字文》，南北朝时期周兴嗣编纂，是由一千个汉字组成的韵文。全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然，与《百家姓》《三字经》并称「三百千」，是中国古代启蒙读物，对后世教育影响深远。临习《千字文》可深悟中华汉字之精华，习得文学语言之深邃内涵。