借助中国古典艺术与西方现代艺术论对书法艺术作了深层次的分析，描述书法史并包括书法批评论、鉴赏论、工具论以及书法家修养等方面的论述。

这套历代法书集，分五集出版，按书家出版年代编次。每集后附有书家小传、法帖流传简介及草书释文。

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封面及书脊分卷册题名：颜真卿法书集。

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以这样的点画组合成字，必然有其特殊的结构。在“保持点画与结构的和谐与统一方面，较王羲之系统的贵族趣味，有着本质的不同。字的底边宽大，采用重心安定的结构法。令人联想到日本相扑力士蹲坐的姿势。《龙门造像记》结构特征就根本而言，与写经体同出一辙。如果参照正始二年（505）的《大般涅槃经》和齐·永明元年（483）的《观普贤经》等，龙门造像记的结构与写经体的结构法趋同是显而易见的。龙门造像记与大致同时代的写经本运用同一种结构法，如果归属到佛教的亲缘关系上，实为一种非常恭敬结构法。《龙门造像记》大刀阔斧地呈方笔态势，沉著痛快之极。多少归结于刻的阶段，这是凿字技法上的必然性所造成的，因为凿时稍稍加以强调所产生的结果，自然夸张了原来笔意。

该碑为欧阳询七十六岁时所书，唐贞观六年由佘雪曼刻于陕西省麟游。此碑为欧阳询奉皇旨而书，用心尤甚，用笔、结构皆不敢有丝毫逾矩，故具有很高的境界和品格。在欧书的碑中，该碑字迹较大，字形最为规整。其它各碑虽结构紧凑美观，但由于采用“内逼法”（亦称“背势”），故点画皆集于中心，而此碑的结构则较为宽松，用笔也似所谓“七擒八纵”，十分自由自在。最佳境在于转折和弯曲之处，进笔止笔无不自然天成，似方非方，似圆非圆，与《黄庭》、《乐毅》呈同样笔意。乍看此碑，给人一种同样形状、大小的木块整齐排列的感觉，但若仔细审视，则横画与横画的间隔，竖画与竖画的长短和间隔皆绝非一律。笔画多的字，将其短的笔画缩短，长的笔画拉长，横、竖、撇、钩诸笔画错综之处，于“四面停匀、八边俱备”的均衡规整之中又呈现一些微妙的变化。然而，由于该碑过于有名，拓本种类甚多，若非上佳拓本，则上述妙处皆难以体味。宋拓影印本有近十种，依笔者仔细研究，日本东京二玄社及清雅堂出版的附钱大昕、杨守敬跋文的某氏藏本，锋芒清晰可见，肥瘦适中，当为最佳拓本。早年故宫博物院精印的明驸马都尉李祺本，虽略嫌过肥，但存字最多，亦当称善本。