《三希堂法帖》是中国古代规模*、集历代法书成就之大成的一部大型书法丛帖，它收录了从魏晋至明末著名书法家的代表作品，以历史顺序编纂，另有大量题跋、印章。《三希堂法帖》不仅为清代书法艺术的发展奠定了良好的基础，也为后世保存了大量极其珍贵的书法真迹。本书是根据乾隆初拓，御墨锦裱本影印。本书将向广大书法爱好者展示从魏晋至明末一千余年书法艺术的演变、各时代的书法风貌以及各流派的特点和影响，这将有助于广大书法爱好者更好地欣赏原汁原味的大家书法，从中感悟中国书法的无穷魅力。

晋王羲之的《兰亭序》经唐太宗推崇，已成为家喻户晓的天下第一书。其真迹被他殉入昭陵，世间只传他生前主持的临摹本，他把最接近王羲之真迹本押了“贞观”印皇宫存档，而把稍逊本分赐太子、诸王。后来稍逊本演化出传为欧阳询摹的定武（石刻）拓本，而押“贞观”印本传为褚遂良摹唐中宗又押了神龙印故称神龙摹本，千年来拓本、摹本两派并流，但神龙本难见难摹，传播慢，定武本可拓印，传播快，因此，宋至清“定武第一”笼罩书坛1000年。清乾隆发现冯承素摹神龙兰亭，认为其纤丝萦带，妩媚动人，更接近王羲之书风，17794-将其刻入兰亭八柱，取代定武，至今奉为第一。因此，引起清末阮元、李文田、康有为，至郭沫若、启功等人怀疑，认为冯承素本虽漂亮，但不符合王羲之书风，故引发l9654-兰亭论辩。这些人既知冯承素本不符合_Z-C_书风，却没深究其伪，相反以此本为据倒考证作者王羲之没写过《兰亭序》，酿成200多年方向错误的聚讼。然经王开儒考证，宁波天一阁藏明书法家丰坊摹刻的神龙兰亭石（丰刻本）与冯承素摹神龙兰亭（冯摹本）出于一源，冯摹本元郭天锡、明李廷相、文嘉三跋综合考证：丰刻、冯摹同出丰坊一人之手，冯摹本为其30多岁按神龙真帖所摹，他偷梁换柱以自摹本顶替了神龙真帖，并改篡行距、印章、题跋，成为非定武非神龙的新奇杂交帖，卖给了王济，字迹虽软媚，但却骗过明、清至今。而丰刻本为其68岁又以当年-9j留的神龙真帖所摹刻，字迹远胜冯摹本，帖中且有唐太宗“贞观”及唐、宋六帝王玺押和唐（褚遂良印）、宋（米芾印）、元（郭天锡跋）、明（丰坊刻石）、清（翁方纲跋石）五朝大家鉴评，流传有绪，乃最接近王羲之真迹的《兰亭序》，冯承素本误传王羲之书风500年。可惜，1562年丰刻石刚刻完，丰万卷楼一场大火把神龙真帖烧毁，只此石刻今存天：N。此石经500年风化已有残蚀，为此我们历时数年把此石不同年代的数个拓片加以遴选，弥补其残缺，并以电脑翻成白纸黑字红印，还神龙兰亭应有面貌，曰（C-T_开儒神龙兰亭》，并澄清其传序。为明辨真伪、远近，将此本与冯承素本、定武本同与世所公认王羲之行书样板的《圣教序》（玄奘回到长安后翻译的经卷，唐太宗为其作序，怀仁和尚用24年以宫中王羲之真迹集摹此序，并由数名大臣把关校对，镌刻成碑，现藏西安碑林）进行对比，世人可过目立判：冯摹本肥、散、软、媚，气不贯通。定武本一气贯通，雄强之气接近圣教序，但字显拘谨，欠龙跳天门的灵动之气。只有王开儒本，一气呵成，与圣教序精神同出，充分体现“龙跳天门，虎卧凤阙”之风采。铁的字迹雄辩地证明冯摹本为丰坊所伪，是定武、冯摹两本相衔埋没了此宝，误传王羲之书风l000}年。廓清《兰亭序》的庐山真面，《王开儒神龙兰亭》即今最接近王羲之书风的《兰亭序》。《鉴宝》、《大公报》发表《兰亭序的千古奇冤》一文，新华社、中新社、央视新闻、央视网，人民网、光明网及全国媒体刊发消息。今将《王开儒神龙兰亭卷》刊出，接受天下品评。《王开儒神龙兰亭正理版》已注册了版权。

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《贵州省博物馆馆藏精选•莫友芝书法篆刻作品集》，为黔籍文学家、书法家莫友芝的书法、篆刻作品集。莫友芝（1811—1871年），字子偲，别号郘亭、紫泉，晚又称眲叟。贵州独山人，书斋名“影山草堂”。屡试不售，乃绝弃功名，游幕潜学，搜籍访碑，发覆穷源，终成一代硕儒。莫友芝不仅是晚清著名的文学家和书法家，也是长于经学、版本目录学、金石学诸门类的大学者，涉猎颇广，著述甚多。本书特邀贵州师范大学吴鹏教授主编，收录馆藏莫友芝书法、篆刻等作品六十余件，全面展示了莫友芝的学术与艺术水准。

敷年前，篆刻界曾經有過大寫意凰的洗禮。之後，篆刻風格更加多樣了。其中，有的探索甚至已將篆刻搞成了木刻的感覺和效果，可見探索的幅度之大了。近來，好像也有某種如流行書風一樣的流行印凰盛行，影響很廣。看多了，感覺相互之間都比較接近，反倒不想再看了。因此想到了兩個方面．．一、乎正與險絕或正大與小巧．，二、面上的無限拓寬或點上的特別深入。大家都知道，平正與險絕，正大與小巧。但一個時期總會有某種風氣流行。當前的時尚好像是強調極盡變化之巧，問题是一陣風過後，留下的不知能有幾人。因為，有的人根本就不適合走這條路，卻偏偏願意跟風，結果耽誤了自己。另一方面，應當明白究竟自己屬於哪種類型。是屬於在面上的無限拓展型的呢，遐是屬於在某一點上不斷深入的類型呢？實際上，選擇哪一方面都需要首先認清自己，然後又要能夠堅定地義無反顧地走下去。

《*诗词手书真迹》由万绍芬，高占祥主编。

一代书圣王羲之的行书平和简静，遒丽天成，唐代诸帝都好王字。后来，唐文宗李昂敕令集王羲之书，将此经镌刻上石，立于兴唐寺。该碑石久佚，拓本传世很少。2001年，上海书画出版社曾选用一宋拓本，以《集王羲之书金刚经》之名影印出版过书法字帖。该字帖比较完整地保持了王羲之书法的风格意蕴。但是，由于该帖所选内容并非《金刚经》通行本，所以对于那些既想学习王羲之书法，又想了解经文内容的书法爱好者来说，就不是*好的选择。基于这种想法，以弘扬中国传统文化为己任的永临书院就以该宋拓本的王字为基础，参考《集王羲之书圣教序》《兴福寺断碑》《兰亭序》等帖，再按照通行本即鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》重新编排成帖，同时另名为《集王羲之行书金刚经》，由书法出版社出版。

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“扬州八怪”是18世纪中后期以扬州为活动中心的画家群体，他们在艺术上“不拘于法度”“崭新于一时”，其绘画是中国传统艺术的底色之一，堪为中国的艺术符号——蕴含了中华民族文化的基因，成为中华民族文化的精神资源和艺术财富之一部分。《扬州八怪研究大系》是在20世纪80年代江苏美术出版社出版的《扬州八怪研究资料丛书》的基础上，经多方面研究讨论，由江苏凤凰美术出版社立足当下，组织力量、梳理分类、确定纲目、倾力编写而成。这套“大系”不仅收录了“扬州八怪”的创作精品，也收集整理了“八怪”的文字著作，包括“八怪”的绘画、书法、印章作品等；既辑录了诗文总集中有关“八怪”的原始资料，又选收了近现代有关“八怪”的考辨等著述；既有“八怪”的诗文集、题画录、书画年表，又有“八怪”的年谱、现存书画目录等；是一份珍贵的文化遗产。本册为《扬州八怪书法印章选》，是“大系”的分册。主要精选了“扬州八怪”十五家，各自的书法精品及其所用的印章，并对印章在其书画中的使用进行标注。

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