好字天天练（基础教程）》是根据*《中小学书法教育指导纲要》要求，结合陆志龙老师多年的教学实践、大量学生训练实践，特别是中小学生写字要“规范、端正、整洁、美观”的精神编写的。本书具有以下几个特点： 一，与国家规范字书写要求相适应，练习时的要求就是平时书写时的要求，练与写直接对接；二，通过对硬笔书写工具、常用纸张占格要求的介绍，再到基本笔画、偏旁部首、间架结构、章法形式的示范、分析、讲解，由浅入深，循序渐进；三，综合了硬笔理论、示范、练习、测试等内容，既可以作为学生练习使用，也可以作为硬笔教学参考书使用；四，讲练结合，讲完即练，以练为主，练完巩固。

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《书苑菁华》是宋代陈思所编，共二十卷，辑录宋以前书论一百六十余篇，涉及历代书家史论、书法创作论等，如卫夫人、王羲之、虞世南、张怀瓘等人的论书文献，保存了珍贵的书学资料。本书以存世的宋刻本为底本，并参考了相关书法文献，对《书苑菁华》的文本进行了细致的校勘，具有重要的书学文献价值。

《书谱》全文约三千七百字，内容广博宏富，以艺术创作和艺术审美为主线，涉及中国书学的各个方面，且议论精细，晓之以理，揭示出了书法艺术的本质及许多重要规律，从而成为我国古代书法理论史上一部具有里程碑性质的著述，标志着中国书学的发展进入了一个崭新的、辉煌的阶段。首先，全书开宗明义，确立了王羲之的书圣地位，随后申明了书法美的评判标准并揭示了真书、草书的特征及书写技巧，最后总结了篆、隶、草的书写特点。《书谱》作为研究孙过庭书法特点及他对晋唐书法继承和发扬的范本，是不可多得的书法珍品，也是我国书法艺术和传统文化留存于世的瑰宝。《书谱》中的艺术理论，可以称为初唐阶段艺术理论的成果，它不仅集中概括了唐朝之前的书法理论，还融合了文学以及绘画的艺术以及美学思想，形成了当时较为完整的前朝的书法理论成果，具有初唐的时代特色和审美情趣，为唐代及后世的书法艺术以及美学奠定了坚实的基础。在书法创作中，孙过庭不仅追求中和的艺术美感，还期望艺术具有汉魏时代的风骨美感，盛唐时代追求书法艺术的雄浑风格也就具有其现实性了。孙过庭在《书谱》中表现出来的求实和批判精神也是其他书法理论中所罕见的，具有极高的理论价值，对当今的书法艺术也有较强的指导意义。孙氏主要的理论贡献，就在于他在《书谱》中一以贯之，对中国书法的“表情”本质做了科学而鲜明的揭橥与反复而深入的论述。总体而言，无论从书法创作角度来看，还是从标志书法理论角度出发，《书谱》不仅仅是一部字帖，更是一部见解深刻、到位，具有创新价值的书论。

自古以来，书法史随着传统经典的不断累积而发展，亦随着印刷技术的不断创新得到拓展与丰富。摹拓、捶拓、刻帖及后来的珂罗版印刷都在不同程度上改写了书法史，让更多的经典法书得以化身千万，进入寻常百姓家。可以说，传播媒介与形式的进步是书法史愈加波澜壮阔的重要推动力，也是经典谱系得以传承、丰富的保证。出于便利广大学书者的考虑，安徽美术出版社将《传世碑帖大字临摹卡》定位为普通字帖的延伸。《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书在方便使用的同时提供更多放大的细节，力图将笔锋通贯之势、点画精妙之姿、拓本的书刻深沉与剥蚀漫漶清晰地呈现出来，尽量规避因观察不细致而导致的误读，以期有效地提高学书者读帖的效率。这套《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书涵盖了篆、隶、楷、行、草五种字体，在碑帖选择上突出了经典性与接受度，每一辑都力求呈现经典中的精华。这套碑帖旁注了释文，出版社的责编根据有关资料对通假字、别字加了括注，方便读者理解文意；对有争议的内容，则不加括注，以保持碑帖原貌。这套《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书的印行传播，无疑也会形成一种对经典谱系和书法学习的观念引导，当这种观念播散开去，便会在当代书法的格局中留下烙印。这种具有学术眼光的经典观念与学习思路，既满足了学书者的多种需求，也对阐释传统经典与发挥个人创造性大有裨益。

自古以来，书法史随着传统经典的不断累积而发展，亦随着印刷技术的不断创新得到拓展与丰富。摹拓、捶拓、刻帖及后来的珂罗版印刷都在不同程度上改写了书法史，让更多的经典法书得以化身千万，进入寻常百姓家。可以说，传播媒介与形式的进步是书法史愈加波澜壮阔的重要推动力，也是经典谱系得以传承、丰富的保证。出于便利广大学书者的考虑，安徽美术出版社将《传世碑帖大字临摹卡》定位为普通字帖的延伸。《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书在方便使用的同时提供更多放大的细节，力图将笔锋通贯之势、点画精妙之姿、拓本的书刻深沉与剥蚀漫漶清晰地呈现出来，尽量规避因观察不细致而导致的误读，以期有效地提高学书者读帖的效率。这套《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书涵盖了篆、隶、楷、行、草五种字体，在碑帖选择上突出了经典性与接受度，每一辑都力求呈现经典中的精华。这套碑帖旁注了释文，出版社的责编根据有关资料对通假字、别字加了括注，方便读者理解文意；对有争议的内容，则不加括注，以保持碑帖原貌。这套《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书的印行传播，无疑也会形成一种对经典谱系和书法学习的观念引导，当这种观念播散开去，便会在当代书法的格局中留下烙印。这种具有学术眼光的经典观念与学习思路，既满足了学书者的多种需求，也对阐释传统经典与发挥个人创造性大有裨益。

《峄山碑》是刊刻于秦代的一方摩崖石刻，又称“峄山石刻”“峄山铭”“绎山刻石”“绎山石刻”“绎山碑”“绎山铭”等，分为两部分，前半部分（“始皇诏”）刻于秦始皇二十八年（前219年），后半部分（“二世诏”）刻于秦二世元年（前209年），传为李斯所书，属小篆书法作品。刻石原在山东邹县峄山书门，毁于南北朝时期，现有宋代摹刻碑存于西安碑林，元代摹刻碑存于邹城博物馆。秦始皇在统一中国后的十余年间，为了加强对全国的控制，先后五次远途巡视各地。秦王政二十八年（前219年），他出巡山东齐鲁故地登陶县的峄山（今山东邹城东南）时，登高远望，激情满怀，对群臣说道：“朕既到此，不可不加留铭，遗传后世。”李斯当即成文篆字，派人勒石于峄山之上。《峄山碑》的前半部分刻144字，赞扬秦始皇的正义战争和统一的中央集权制封建国家给百姓带来的好处；后半部分刻79字，记录了李斯随同秦二世出巡时上书请求在秦始皇所立刻石旁刻诏书以彰显先帝成功盛德的情况。秦篆是在大篆的基础上改造、演变而成的，受《石鼓文》《秦公钟》的影响较大，形取长方。其形式皆为四言韵文，字迹横平竖直，布白整齐，字的结构上紧下松，垂脚拉长，有居高临下的俨然之态。唐张怀瓘在《书断》中将李斯的小篆定为神品，赞日“画如铁石，字若飞动”，称其用笔“骨气丰匀，方圆绝妙”。由此可知李斯的书法结体稳健匀称，法度谨严，故书界有“学篆必先宗‘二李’（秦代李斯，唐代李阳冰）”之说。《峄山碑》线条圆润流畅，结构对称均衡，又强调在对称中求变化，形体清瘦修长，风格精致典雅，可谓一派贵族风范。加之该碑笔法严谨，藏锋逆入，圆起圆收，转角处呈弧形，无外拓之笔；结字章法秩序井然，具有节奏韵律感；笔画挺匀刚健，风格端庄严谨，一丝不苟，临写尤其能强化手腕“提”的功能，增强“中锋”意识，因而不失为学书入门的好范本。

自古以来，书法史随着传统经典的不断累积而发展，亦随着印刷技术的不断创新得到拓展与丰富。摹拓、捶拓、刻帖及后来的珂罗版印刷都在不同程度上改写了书法史，让更多的经典法书得以化身千万，进入寻常百姓家。可以说，传播媒介与形式的进步是书法史愈加波澜壮阔的重要推动力，也是经典谱系得以传承、丰富的保证。出于便利广大学书者的考虑，安徽美术出版社将《传世碑帖大字临摹卡》定位为普通字帖的延伸。《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书在方便使用的同时提供更多放大的细节，力图将笔锋通贯之势、点画精妙之姿、拓本的书刻深沉与剥蚀漫漶清晰地呈现出来，尽量规避因观察不细致而导致的误读，以期有效地提高学书者读帖的效率。这套《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书涵盖了篆、隶、楷、行、草五种字体，在碑帖选择上突出了经典性与接受度，每一辑都力求呈现经典中的精华。这套碑帖旁注了释文，出版社的责编根据有关资料对通假字、别字加了括注，方便读者理解文意；对有争议的内容，则不加括注，以保持碑帖原貌。这套《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书的印行传播，无疑也会形成一种对经典谱系和书法学习的观念引导，当这种观念播散开去，便会在当代书法的格局中留下烙印。这种具有学术眼光的经典观念与学习思路，既满足了学书者的多种需求，也对阐释传统经典与发挥个人创造性大有裨益。

自古以来，书法史随着传统经典的不断累积而发展，亦随着印刷技术的不断创新得到拓展与丰富。摹拓、捶拓、刻帖及后来的珂罗版印刷都在不同程度上改写了书法史，让更多的经典法书得以化身千万，进入寻常百姓家。可以说，传播媒介与形式的进步是书法史愈加波澜壮阔的重要推动力，也是经典谱系得以传承、丰富的保证。出于便利广大学书者的考虑，安徽美术出版社将《传世碑帖大字临摹卡》定位为普通字帖的延伸。《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书在方便使用的同时提供更多放大的细节，力图将笔锋通贯之势、点画精妙之姿、拓本的书刻深沉与剥蚀漫漶清晰地呈现出来，尽量规避因观察不细致而导致的误读，以期有效地提高学书者读帖的效率。这套《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书涵盖了篆、隶、楷、行、草五种字体，在碑帖选择上突出了经典性与接受度，每一辑都力求呈现经典中的精华。这套碑帖旁注了释文，出版社的责编根据有关资料对通假字、别字加了括注，方便读者理解文意；对有争议的内容，则不加括注，以保持碑帖原貌。这套《传世碑帖大字临摹卡》系列丛书的印行传播，无疑也会形成一种对经典谱系和书法学习的观念引导，当这种观念播散开去，便会在当代书法的格局中留下烙印。这种具有学术眼光的经典观念与学习思路，既满足了学书者的多种需求，也对阐释传统经典与发挥个人创造性大有裨益。

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