书籍详情

家哲学:西方人的盲点

家哲学:西方人的盲点

作者:笑思 著

出版社:商务印书馆出版社

出版时间:2010-08-01

ISBN:9787100065221

定价:¥42.00

购买这本书可以去
内容简介
  本书通过反思西方文化,以“家”为人类存在的基本单位,解构了西方哲学—文化中的核心观念,形成了自己独创的思想体系。 本书将表明,西方文明,需要接受东亚文明之中长期存在的家文化、家道主义与天下一家政治文化的启蒙。在没有受过这种源自家道主义的儒家、道家的教育、启发之前,在西方文明为自己补足一贯缺乏的“家庭化”修养之前,西方文明存在着重大缺陷,有着不能容忍的盲点 读者可以先阅读本书的导言和结语,再选择自己感兴趣的其他章节,来了解西方文明的家盲点和家弱点。
作者简介
  笑思,旅美学人。生于姑苏,长于长安。曾为下乡知青、装卸工人。七七年入大学,于美国霍普金斯大学获得博士学位。本书思想脉络曾以“家的哲学纲要”为题,发表干《留美哲学博士文选:中西哲学比较研究卷》(商务印书馆2002年出版)。
目录
自序 第一章 导言 一、思想源由 二、各章简介 三、神学-哲学 四、家是善源 上卷:人家在西方的原罪——西方家弱点、家盲点的存在及其缘由(第二章到第六章) 导言 第二章 如果亚当与夏娃有童年会怎么样?——西方文化的成人中心主义倾向与反家主义渊源 一、从成人出发,还是从儿童出发? 二、人性是善的,还是恶的? 三、神圣与世俗,能否分清? 四、行为主体是完整的,还是可分的? 五、“个人”总是完整的,还是也可以不充分? 六、“个人”是唯一的道德单位吗? 七、个人决定家,还是家决定个人? 八、人类的被抚养是应该而正当的,还是罪恶而遗憾的? 九、阴阳必须俱备,还是可以有阳无阴? 十、人有人格,家有没有“家格”? 十一、人类的初始存在单位是什么? 十二、政治单位仅仅是个人,还是也有家? 十三、人是个人独立的,还是同时也依赖家庭? 十四、如果亚当、夏娃没有童年又怎么样? 十五、西方人的被迫离家与渴望归宿 十六、结论与问题 第三章 “洞穴”、“苹果”、“蘑菇”、“幕布”有什么共性?——“四重断裂”突然造就个人与西方哲学的成人重构性质 一、西方文化三大理论传统中的四个比喻 二、四个比喻之间的不同 三、共性一:四种空间(领域)转换 四、共性二:四个瞬间突变 五、共性三:前理性思维与理性思维的切换 六、共性四:价值性的叛变 七、四重断裂的其他形式 八、成人重构主义 九、四重断裂后的“个人”及其问题 十、四重断裂的实质是跳过家,同时强迫家人完成社会化一个人化 十一、简述东方的情形 十二、结论与问题 第四章 文化还是“武化”?——战争导致中距离政治和异化人家 一、文化还是武化? 二、战争在希腊世界中的频繁、中性与正面性 三、战争、暴力被中性化、正面化的经济根源 四、荷马神话的战争-暴力教育 五、斯巴达对西方文明形成武化倾向的贡献 六、阿希那对西方文明武化倾向的贡献 七、罗马对西方武化倾向的贡献 八、教会对武化、生活中距离化的贡献 九、武化的中世纪封建贵族 十、近代欧美的武化倾向 十一、武化对中距离城邦政治的推重 十二、中距离公域压倒近距离私域 十三、家的两元割裂:中距离伪家与户 十四、家的异化与人的异化 十五、不同距离的四种生活范围 十六、中华文明的“泛近距离化”性质 十七、结论与问题 第五章 谁是深入人家从事异化的内奸?——奴隶制变家为“政治户”和“经济性私有财产” 一、家的中距离化有内外两种根源 二、奴隶制在西方自始至终存在 三、西方宗教、政治思想、文化心理习惯的主要塑造制度 四、奴役的深重与西方人求自由的狂热 五、主奴关系是希腊-罗马户中的第一关系 六、暴力和强力成为区别人的标准并被奴隶制带入家中 七、奴隶制对家与家人的“物化 八、奴隶制引入阶级制而破坏“家格” 九、奴隶制对父子关系的异化 十、通过“奴隶-子女”途径对妻子的贬低 十一、家长被奴隶制异化为户主 十二、家务的地位和家庭幸福受到的否定 十三、西方户的普遍性问题 十四、努力“缩短”奴隶制:西方人对制度及其进化抱幻想 十五、努力“缩短”奴隶制:世俗化末世学的影响 十六、努力“缩短”奴隶制:道义作为软实力 十七、家文化使中国人的奴隶制、阶级意识都不强 十八、结论与问题 第六章 家是如何变得形象消极,在逻辑上消失的?——神话反家教育与两极模式对泛申距离化的概括 一、神话中的希腊败家 二、神话败家对西方家源道德的影响 三、两极思维与评价模式的历史沿革 四、希腊早期哲学中还原人家的因素 五、第一个两极模式:原子与空间 六、从自然研究到人类研究 七、公民与城邦:柏拉图的贡献 八、公民与城邦:亚里士多德的贡献 九、男人与国家 十、两极模式较为间接的形式 十一、“个人一社会”两极模式 十二、“个人化一社会化”作为西方教育的实质 十三、两极模式的泛中距离化性质和还原家一天下的功能 十四、个人一社会模式与西方的社会科学 十五、西方思想中的两极模式与两极模式中的西方思想 十六、结论与问题 下卷:仁者.人也.亲亲为大——《中庸》第二部分:关于家的哲学(第七章到第十章) 导言 第七章 人类的家庭化——战争导致中距离政治和异化人家 一、为什么需要家庭化观念? 二、家庭化的必要性 三、家庭化的可能性 四、家的标准:有无与高低 五、家庭化的历史:家中的“正名” 六、家庭名称系统及其充分性 七、生活习惯家庭化 八、同时(横向)家庭化 九、历时(纵向)家庭化 十、家庭化的主体与对象 十一、家庭化的核心内容 十二、家庭化的结构条件 十三、家庭化的内容条件 十四、家庭化是教育的基础部分 十五、家庭化与家哲学 十六、中国人的家庭化与家庭素质 十七、结语 第八章 人类的家存在——家哲学的存在论 一、为什么存在问题会发生? 二、我家,故我在 三、自然、天时与家式共在 四、使人的家存在成为“缘在”的家因缘 五、导致家存在的第一因缘:天时-时机或年龄 六、导致家存在的第二因缘:遗传-血缘-姓名 七、导致家存在的第三因缘:亲情 八、导致家存在的第四因(姻)缘:性别 九、从生前家存在到童年家存在 十、从老年家存在到家存在的身后形式 十一、人的家存在单位:母子、夫妻与三代以上家庭 十二、个人存在、家存在和社会存在 十三、简要的结论 第九章 家伦理学 第十章 家知识论 结语
猜您喜欢

读书导航