心的依止

　　若是你知道了一些佛教义理和名相，对禅坐也有相当的兴趣，但就是觉得无法把这二者完全结合在一起的话，那《心的依止》就值得一读！传统上，对一个刚学佛的人来说，或多或少都会想要了解佛教的义理，所以或是通过阅读经典，如《金刚经》、《法华经》等一类大乘经典；或是通过一些介绍佛法的书籍；或是通过师父的开示；或是跟师兄、师姐请益，来慢慢学习一些佛教的义理。当然除了对佛法的理解外，宗教上的实践也是很重要的一环，也就是修行，所以可能开始有自己的固定早课，或是诵经，或是拜佛，或是禅坐，或是行菩萨道。这两方面合起来就是佛门所谓的“解行并重”。不过从语言的角度来说，“解门”和“行门”是配合不起来的，因为就目前佛教徒的学习模式来说，宗教的实践——“行门”，用的是我们日常所用的语言，也就是白话文；然而在理解佛教义理——“解门”上，就大部分的佛教名相来说，用的是古文，如三法印、四圣谛、八正道等。所以有时候会有一种现象，就是知道了某种义理，但是不会运用。也就是说在教义理解和实际宗教活动的结合上，似乎较薄弱了些。在西方，因为佛教传入西方只是最近两三百年的事，所以没有古文的问题，只是在早期有些用语是从基督教而来，不过近年来他们在想办法产生适合这个时代的佛教用语。就我所接触的经验而言，一般西方人学习佛法往往是因为觉得自身有太多的烦恼，生活无法快乐，所以想要找一种能够减少自身烦恼的方法。所以当他们接触到佛教的义理时，他们会希望了解如何运用佛教的教义，来帮助自己减少烦恼。因此就一般西方的学佛人，或者是学习禅坐的人来说，佛教的理论是为了能帮助修行。而这本艾雅‘凯玛法师的开示录，可说是典型的西方开示方式的展现。用句老话来说，凯玛法师的开示真的是“深入浅出”。我觉得最重要的——特别对我们东方的佛教徒来说，是她想办法让我们将原本觉得是学理上的东西，能够配合实际的生活，或者是在修行中加以运用。例如第一篇 ，凯玛法师就以另类的恋爱来比喻我们皈依时的信仰，她认为对三宝的宗教情感，其实很像我们在谈恋爱一样，不同的是这种情感比一般的感情更纯粹而长久，而且绝对不会失恋！在另外一篇“我们的随眠习性”中，法师从实际的禅坐经验，来说明五盖跟随眠的不同。她提到在禅坐中，五盖是比较容易察觉的，而随眠是比较细微的，它们是五盖的秘密支持者，要除去它们就需要极为敏锐的专注力和许多观察的功夫。书中像这样的例子相当多，值得读者去细心品味。由于这是凯玛法师的演讲开示，所以它的英文相当简单。虽然是简单的字眼，但是简洁中透露出一股生命力和说服力。书中到处可见凯玛法师鼓励我们应该多花时间在修行上，而且强调修行跟日常生活应该配合起来，即使是做世俗的工作，还是可以训练自己的专注力。所以在翻译的过程中，我有好几次因为受到鼓舞，放下手上的翻译而跑去禅坐。若是读者在阅读《心的依止》时，感受不到这样的活力的话，那恐怕是译者的拙劣，无法表现出法师的感染力！所以我觉得这不是一《心的依止》，它应该像是一本手册，一本不应放在书架上，而应该放在蒲团边的书。或者是一本放在床边的书，做完一天的事，洗去一身的灰尘，再让这《心的依止》洗涤我们的心灵！

　　艾雅•凯玛（Ayya K1aema），西方第一代女性佛学导师，对佛教与女性主义的融合，做出了非常重要的贡献。她于1923年出生于柏林一个犹太族家庭，后来移民美国。1960到1964年间，她跟丈夫和孩子在亚洲旅行，在此期间开始学习禅修。10年之后，她在欧洲、美国和澳洲教导禅修。1979年，她在斯里兰卡由那拉达大长老授戒为比丘尼，并在斯里兰卡的科伦坡，成立了国际佛教徒妇女中心。1989年，她于德国创立了佛陀精合，并担任精神导师。1997年11月2日，在德国圆寂。　艾雅•凯玛写过二十多本有关禅坐和佛教教理的书，较有影响的有《禅与自在解脱》、《以法为洲》、《我是谁》、《给你我的一生》等。其作品已被翻译成七种语言。

导读
前言
作者序
壹 开启心灵与意识
　皈依：某种恋爱
　世尊的法
贰 建立稳固的基石
　正见
　摄心
　无明
　苦的证悟
　心的锤炼
叁 世俗的生活
　和谐的生活
　与别人交谈
　接受自我
　独处
　做个平凡的人
　战争与和平
肆 基本教理
　涓流成川
　远离边见
　我们的随眠习性
　无忧、无垢、安稳
伍 成熟的修行
　和自己做朋友
　温柔、爱和关怀
　无远弗届的心灵开展
　出离
　空其心
陆 解脱一瞥
　当下解脱
　道与果