东方美学范畴论

　　东方民族，尤其是中华民族的哲学范畴，没有经过人工的、理性逻辑的方式的排列和组合，来建构一个逻辑的、虚构的框架；因此，也就没有逻辑的“一元化中心”没有西方哲学、美学所追求的那种“确定性”和“精准性”。东方哲学和美学的范畴是散点放射的，就像海德格尔所说的“林中路”那样可以向各方延伸；也像德勒兹所说的“游牧思想”和“块茎思维”一样，是多元的、多点生发的。东方哲学美学的范畴就永远处于“成为”的过程中，永远处于“可能”的状态中。

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绪论　东方美学范畴的诗性特征
第一章 古埃及美学观念与范畴
　第一节 古埃及诗性思维的特点
　　一、古埃及人的灵魂观和审美同情观
　　二、埃及人的原始思维的具体性特征在审美思维中的体现
　　三、原始思维的模仿性特点在埃及艺术创造中的表现
　　四、埃及人的原始思维的完整性特征在艺术和审美中的表现
　　五、原始思维的情感性特征在埃及艺术和审美中的表现
　　六、古埃及人的象征性思维
　　七、古埃及原始思维中的理性因素
　第二节 古埃及的审美意象
　第三节 古埃及审美范畴
　第四节 古埃及的审美观念
　　一、美是有用的、有益于人们生活的东西
　　二、人体美
　　三、艺术美观
第二章 古代中近东民族的美学观念与范畴
　第一节 苏美尔人的审美意象和审美观念
　　一、苏美尔人的原始思维特征
　　二、苏美尔人的审美意象和美的观念
　第二节 古巴比伦、亚述、新巴比伦民族的审美意象与审美观念
　　一、巴比伦人的审美意象和审美观念
　　二、亚述人的审美意象
　　三、新巴比伦人的审美意象
第三章 希伯来、波斯、阿拉伯民族的美学范畴
　第一节 希伯来民族的审美意象与审美范畴
　　一、希伯来人的宗教观念
　　二、希伯来人的审美意象
　　三、希伯来审美范畴
　第二节 古代波斯的美学观念与范畴
　　一、古代波斯的琐罗亚斯德宗教哲学的二元本体论
　　二、《阿维斯塔》二元对立模式中的审美范畴
　第三节 阿拉伯伊斯兰民族的审美意象与审美范畴
　　一、蒙昧时期的阿拉伯民族的宗教信仰
　　二、蒙昧时期的阿拉伯人的诗性思维对审美观念的影响
　　三、蒙昧时期的阿拉伯人的审美意象
　　四、伊斯兰时期阿拉伯民族的美学观念
第四章 印度美学范畴
　第一节 印度思想的特性
　第二节 《奥义书》的宗教哲学思想
　　一、《奥义书》的哲学本体论范畴
　　二、《奥义书》的哲学认识论范畴
　第三节 《奥义书》中的美学范畴
　　一、《奥义书》的审美思维特征
　　二、现象之美与本体之美
　第四节 《奥义书》中美的形态范畴
　第五节 史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中的美学范畴
　　一、两大史诗中的达磨思想范畴
　　二、两大史诗中的美学范畴
　第六节 印度佛教美学范畴
　　一、印度佛教哲学范畴
　　二、印度佛教美学思想的逻辑起点及范畴
　　三、佛教美学中美的形态范畴
　第七节 印度古典主义美学范畴
　　一、古典主义美学思想形成的文化艺术背景
　　二、古典主义美学范畴体系
　　三、印度古典主义“情味”美学范畴
　　四、古典主义的韵论美学范畴
　　五、和谐——印度美学思想的终极范畴
第五章 日本美学范畴
　第一节 日本民族的审美意识
　第二节 古代日本民族的审美意象
　　一、太阳一光系列的审美意象
　　二、植物系列的审美意象
　第三节 日本美学范畴的特点
　　一、形象性
　　二、象征性
　　三、情感性
　第四节 日本自然美范畴
　第五节 日本艺术美范畴
中文参考书目
后记