梁实秋，台湾最负盛名的散文作家、翻译家，其散文代表作《雅舍小品》风行海峡两岸，曾独立翻译《莎士比亚全集》，成为中国译界丰碑，主编《远东英汉大辞典》等数十种英汉辞典与教科书。韩菁清是她的艺名。她本名韩德荣，湖北黄陂人。父亲韩惠安是当地富贾，曾任湖北总商会会长。她喜欢唱歌，不顾家庭的强烈反对，走上歌星之路。15岁就在1946年的上海荣膺“歌星皇后”的韩菁清多才多艺，竟与初次相识的梁实秋从古文谈到书画甚至莎士比亚，两人谈得十分投机与酣畅。从此，开始了轰动一时的“忘年之恋”……

鲁迅先生在上海度过了他生命最后的十年。从1927年到1936年，近十年间鲁迅先生为这座城市留下了难以估量的精神文化财富，这是我们民族的一笔巨大的精神文化遗产。《旧影寻踪：鲁迅在上海》寻访鲁迅在上海工作、生活、活动的足迹，钩沉史料、去伪存真，用一帧帧旧时的留影，反映鲁迅在上海的活动、生存状态，并展示上世纪二三十年代上海广阔的历史画卷，为研究鲁迅对上海文化、思想诸层面的影响提供了丰富全面翔实的图文史料。

《纪晓岚与四库全书》在中国封建社会最后一个盛世，产生了一部文化宝典《四库全书》。它为中国古代文化作了一次系统总结，给中华民族留下一份骄傲。当年一位雄心勃勃的皇帝亲自主持了这项文化事业，一批优秀学者参与其中，一代文宗为此倾注了毕生精力。这一本小书，试图打开一扇历史的窗口，让您一窥当时编书的情景。您不妨挤出一点宝贵的时间，把它浏览一遍，兴许能从中获取一些收益。《纪晓岚乌鲁木齐杂诗详注》尽管纪晓岚留下千余首诗篇，但学术界并不认同他是诗人，原因可能是因为他的诗颂圣者居多，故不为论者所重。这组《乌鲁木齐杂诗》则不同。由于作者发配新疆的特殊境遇，使他进入一个全新的广阔天地。他的视野得到扩展，他的诗才得到激发，诗的内容广泛、充实、新颖、生动。《乌鲁木齐杂诗》是诗，是史，是画，是歌。它向读者展现了祖国西北壮美的风光，记录了十八世纪新疆人民的生存状态。

电视连续剧《手机》里，费墨有过论断：曹雪芹要是活过来，肯定拿大耳光抽所谓的红学家。台词很有趣，的确是，从某种角度看，一切红学都是反《红楼梦》的。但作者构思得更妙，曹雪芹还魂了，不但抽不了红学家，还得被红学家们集体驱逐。书中有段很经典，“红学大师”对想出全本《红楼梦》的曹雪芹喊道：“在我们百多年的耕耘中，《红楼梦》已经成了文学历史上最有传奇色彩的作品，还有哪部作品能形成一个所谓的学派？一部完整的《红楼梦》重要吗？一部完整的《红楼梦》会比现在的《红楼梦》伟大吗？残缺状态下是不是更加理想，对你还是对我们？你要了结一点尘缘，然后投胎去了。你想过我们吗？是我们把红楼从纸上搬到了人间，把你塑造成了宗师。你现在是在神龛里，但你要记得，是我们把你送进去的。没有我们伺候、供奉，红学的庙里会有人吗？就算有人，能有几柱香火？是的，红学是你的，但红学不是你一个人的，红学也是我们的，更属于我们。我们做了这样多、这样多，就为了一个饭碗，而你竟然想轻松地把这一切都击溃，想把我们的红学大厦从根上铲除。我该怎么对你？”冰冷的台词，直戳心窝，红学会因为这《曹雪芹访谈录》、这些话而坍塌一角吗？

本书讲述了：彼得•艾克洛德深入地探索了莎士比亚的一生及其内心世界。从莎士比亚的出生地英国小镇斯特拉特福，到16世纪古老繁华的伦敦，他仿佛置身于莎士比亚的时代，带着读者领略伦敦风情和戏剧世界的独特魅力。他生动地叙述了莎士比亚时代的社会百态，以详实丰富的细节让读者身临其境。这部传记既没有学术派腔调，也没有说教式的分析，而是充满了彼得•艾克洛德招牌式的率真和充满想象力的文字，它生动地呈现了莎士比亚的艺术人生。本书适用于：1．文学爱好者和莎士比亚研究者，学生，专家。2．对英国古典文学感兴趣的读者。

当年上海一份有名的文艺杂志就是以北斗为名的，闪耀着文艺的光芒。南斗本来和文艺无关，古代传说是主管寿命的神，现在既然北斗有文艺之名，南斗也就不妨视之为文星了。辞书上说，南斗之星，因位于南方天空，故称南斗。这正好和香港是中国南方的大都市相似。

陈三立（1859～1937），字伯严，号散原，江西义宁（今修水县义宁镇桃里竹椴）人，近代同光体诗派重要代表人物。晚清维新派名臣陈宝箴之子，与谭嗣同、徐仁铸、陶菊存并称“维新四公子”，国学大师、历史学家陈寅恪之父，另一子陈衡恪为画家。陈三立被誉为中国最后一位传统诗人。《陈三立年谱》即为其年谱。谱前述义宁陈氏家世渊源，附世系表。本谱纪日期，例以农历，其后标注公历，以资参照。本谱各年之下，详列谱主本年之行止交游；谱文之下，引述相关文献，既以明事迹所本，亦就迄今为止之文献资料中涉及谱主之记载有讹误或歧异者，以案语为辨正考异。凡征引文献，均注明出处，以便检核。

在文化研究领域，无论怎样赞美雷蒙德·威廉斯的贡献都不过分。马修·阿诺德和利维斯把文化视为人类“所思所言的精华”，宣称只有少数人才享有文化，他们强调了文化本身超越物质性的一面，以精神贵族自居，垄断了文化话语权。威廉斯则把文化定义为“一种整体生活方式”，彰显文化的物质性和日常性，从而颠覆了精英主义的文化观念，用文化来诠释大众的日常生活。毫不夸张地说，威廉斯对文化定义的拓展预设了当代文化研究的疆域，奠定了文化研究的理论基石。从事文化研究，威廉斯是必须加以了解的一个人物，《政治与文学》是《新左派评论》三位编辑对威廉斯的学术访谈，內容涉及威廉斯个人生活和学术发展的几乎全部主要历程，对于理解威廉斯的学术思想有着不可替代的重要价值。

《上海鲁迅研究（2010年冬）》主要讲了：国际物馆协会第22届大会、关于建立中国博物馆管理学的思考、略论博物馆与和谐社会建设、扫描20世纪三四十年代上海犹太移民、文物分类研究、新时期博物馆文物征集的新途径——设立“馆中馆”的思考、博物馆数字化下的图书馆及藏品信息服务、等待发现的文物：博物馆档案、博物馆藏品整体移动过程中的安全风险与控制、浅谈在构建城市和谐文化中名人故居的保护、建设及作用——以上海鲁迅故居为例等内容。

这是卡夫卡的好友、奥地利著名作家马克斯·布罗德撰写的一部关于卡夫卡生平经历的长篇传记。　《灰色的寒鸦：卡夫卡传》以详尽的篇幅，生动细致地再现了卡夫卡平凡而又伟大、孤独而又奋斗的一生，其中包括他的学习、工作、生活、创作，以及他的曲折的爱情、婚恋和年轻生命的匆匆的终结。与此同时，作者以大量的笔墨，详细阐述了卡夫卡的文学经历、文学成果 、文学风格和文学思想，并对此进行了深刻具体的演绎、诠释和评判。由于作者的亲历者、第一者的身份，使得这些介绍无疑成了上前世界上最具权威的说明。