当那个还叫作沈德鸿的少年走出水乡小镇北上求学的时候，谁也不会想到这个少年日后会成为一位作家，而且是位大作家。虽然茅盾的故乡乌镇所在的江南那一方水土，历来就是人文汇萃之地，但要真以为生于斯长于斯，便一定会成了怎一番模样，那就有点风水先生说话的意思了。少年时代的茅盾绝对是个用心读书的好学生，他那时读过的书，搁在如今，可称是博览群书呢。读过茅盾的作品，知道茅盾文学家大名的人，未必了解茅盾青年时代作为早期中国共产党人的那一段人生经历。那也称得上是一段激情洋溢的岁月。我曾想过，如果茅盾当初没有选择写小说，而是……但历史是不能假设的。不过有一点可以肯定：如果茅盾没有那一段革命经历的生活积累，他后来是不会写出那些在现代文学史上堪称经典之作的。 《茅盾的青少年时代》适合青少年阅读。

《郭沫若的青少年时代》由蔡震著，主要内容：中学时期的郭沫若很喜欢读“戊戌变法”中的风云人物梁启超的文章。他喜欢梁启超文章汪洋恣肆的气势和清新灵动的文笔。梁启超有一篇《少年中国说》曾传诵一时，文中写道：“制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也”。“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。”郭沫若没有说起他是不是读过这篇文章，但我想他一定是读过的。他东渡日本留学时作过一首诗，豪气干云地咏道：“少年忧患深沧海，血浪排胸泪欲流。万事请从隗始耳，神州是我我神州！”（这是取战国时燕昭王为延揽人才，问计郭隗，筑金台的典故。）青年郭沫若的人生，不就是在诠释那一份“中国少年之责任”吗！今日的中国自是大不同于郭沫若青少年时代的中国，早已经雄起于世界民族之林，但像“神州是我我神州”那样的慨当以慷，还应该为青少年朋友们所珍视和葆有吧！《郭沫若的青少年时代》适合青少年阅读。

《杜甫传》是武侠一代宗师还珠楼主的绝笔之作。全书11回，讲述了“诗圣”杜甫曲折潦倒的一生。由于作者善写武侠，尤其擅长讲故事，而杜甫的生平又与作者自身的身世很有相似的地方，因而这部书写得相当引人入胜和富有感染力。作者通过描写唐玄宗统治后期黑暗腐败的政治以及安史之乱给百姓带来的灾难，将国家的不幸与杜甫个人的命运紧密联系起来，写出了一个处于世运变换时期的伟大诗人沉沦穷困的命运，尤其写出了乱世中百姓的苦难。本书文字优美简洁，结构紧凑有力，是一部不可多得的“诗圣”生命史诗。

《百岁忆往》是107岁的智者周有光先生最新的回忆录。他检点平生，只留下这薄薄小册，却似吉光片羽。世纪老人既见证世纪，也为时代立楷模。当今社会，有一点浮躁，有一点虚妄，也有一点纸醉金迷。而人生阅历资深的周有光仍认真地过着正直、温情、理性、乐观、好玩的生活，着实稀罕，着实幸福，着实让我辈倾慕！

《我的朋友鲁迅》收录的45篇内山完造回忆鲁迅的珍贵文章，大多数从未在民国以后的报刊发表，主要来自民国时期的日文报刊和中文刊物，后都已停刊，成为绝版，因此非常珍贵。全书以平实生动的文字，呈现出鲁迅的平常之心与平常之行。这些日常交往中的平凡小事，所映照的恰是鲁迅鲜为人知的一面：横眉冷对背后的热泪盈眶，深刻犀利背后的平凡率真，还有悲观心碎背后吐露的对人间的喜悦与深情……读来让人惊叹、感动。 1927年10月5日，一个穿蓝色长衫，眼神清亮的人走进内山书店。从那天起，鲁迅和内山完造长达十年的友谊开始了。 内山印象中的鲁迅是这样的—— · 他有七十多个用来发表文章的“马甲”。 · 他是个只要别人开口借钱，断不会回绝的人。 · 他虽然讨厌日本政府，但对日本人却非常亲切，也很欣赏。 · 在上海、杭州曾经流行吃一种“洋虫”，他也用火柴盒养过两只，后来长太肥就扔掉了。 · 他的学生提出帮他撤销逮捕令，被他拒绝，理由是“我的日子也不长了，突然撤销跟了我十年的逮捕令会让我感到寂寞冷清的”。 · 海婴出世之后，他非常高兴，每天都拿着颜色漂亮的赛璐珞玩具回家，而且手上的玩具还不停地变化着。 · 他是个经常笑的人，不是微笑，而是哈哈大笑。

《莫言与高密》告诉你：高密，赋予了莫言以聪敏与灵性；高密，亦因莫言而蜚声海内外。是高密文化孕育了莫言，是莫言，使高密大地闪耀出新的光彩。透过高密文化，你会看到莫言小说的秘密，在莫言的文学王国中，你亦会领略到高密文化的风姿与神韵。

《武汉大学学术丛书：袁宏道与晚明性灵文学思潮研究》是研究晚明重要作家及文学思潮的专著，视袁宏道“性灵文学思想”为体，以其“性灵文学思想”和诗文创作为用，从用两方面探讨袁氏文学思想，文学创作的风格特色及其由来。此外，还对三袁研究，晚明文学研究中若干有争议的问题作了考试或辨析。

陆小曼是近代文化名人、女画家。十六七岁精通法文、英文，所到之处追随者众，贵为“校园皇后”；她热情大方，彬彬有礼，在外交翻译生涯中随机应变，巧妙应对外国人蔑视华人的语言、行为，被誉为京城名媛；她多才多艺，刘海粟说她的旧诗清新俏丽，文章蕴藉婉约，绘画颇见宋人院本的常规，是一代才女，旷世佳人。胡适说她是一道不可不看的风景，郁达夫说她是名动20世纪20年代中国文艺界的普罗米修斯。她风华绝代，让徐志摩宠爱了一辈子，让翁瑞午照顾了一辈子，让世间形形色色的男子怀想了一辈子。

张说（667－730），字道济，又字说之，初唐渐盛之际著名的政治家、军事家和文学家。他“前后三秉大政”、“掌文学之任凡三十年”，在礼乐建设、文化事业、文学创作、提携后进等方面都有突出的建树，在中国政治史与文学史上均占有一定的地位。通过对这位作家的个案研究，既可以对其生平、交游、思想及诗文创作做一全面清理，对其地位和价值重新评估，凸显作家的独特魅力；同时，以对个体研究为契入点，对初唐文学向盛唐文学的过渡作具体的深层次的探讨。第一章考察张说的生平世系及政治功绩。第一节简述张说所处时代的政治文化背景；第二节对张说的籍贯归属：范阳说、洛阳说、河东说详加考辨，以列表形式勾勒出张说的谱系递传与大事年表，全面再现作家生平；第三节对张说的文治武功综合评价，通过国史监修与大型图书编撰、对丽正书院的文化贡献、“吏治与文治之争”、文儒的文治主张、三度从戎经历、贬谪原因及心态、对后进的诱掖奖劝等若干专题的分析，概述其政治功绩。第二章有重点地考察张说的交游情况，将其交游对象分为皇帝、文士、文士集团三种类型，与近五十名文士的交流，又分别按照其活跃在武后、中宗、睿宗、玄宗的具体时期，分别列为一节单独探讨，以图通过此章，勾画出初唐渐盛之际以张说为中心，文人与文人集团所具有的各自面貌及共同倾向，以及张说在当时政治和文学方面的作用和影响。第三章考察张说的思想。第一节论述张说的儒家思想，着重探讨儒家思想所包涵的人文礼乐、和谐中和精神在张说思想中的体现；第二节分析张说的佛家思想，从宗派归属、僧侣交往、佛事活动、禅学文艺四个方面予以阐述；第三节论析张说的道家思想，在道学素养、道士交往、玄道文艺三个方面加以申发；第四节对张说的文艺思想进行考察，针对初唐渐盛的文风转变，张说提出重风雅气骨、推滋味辞采、评古论今兼容并蓄、文质并重等主张，代表文学发展的正确方向，召唤盛唐风神的到来，文章都一一进行了分析。第四章全面考察张说诗歌的创作。张说作为初唐渐盛诗风转变的关键人物，其诗歌创作呈现出从“初唐遗味”到“盛唐新风”的过渡性。第一节，对张说诗歌的创作历程、特点及唐诗史地位进行概述，对诗歌创作的背景、内容作了分析；然后按照诗歌类型分为应制诗、山水诗、送别诗及其他题材如边塞诗、感怀诗、闲适诗、咏史诗、怀古诗等，分别在第二节至第五节详细论述，基于作品对张说的诗歌创作的题材进行尽可能全面的清理；第六节则从体裁、格律、修辞等诗歌形式方面对张说的诗歌艺术加以概括；最后的第七节浅析张说对唐代诗作影响，重点探讨了其对杜甫诗的影响。第五章考察张说的韵文、散文、传奇创作。第一节是对张说文章创作进行整体评说，探讨其骈散相间、运散于骈的创新意识，于宏丽之中洋溢雄浑之大手笔，对于确定其文学史地位是很有帮助的。接着对张说的韵文、散文作大略考述，第二节对张说创作的抒情文体、叙事文体和议论文体分类阐述，对其赋文、颂赞、哀祭、序记、书简、策问、表奏等文体做了全面的梳理和论述；第三节则是对张说久负盛名的碑铭、墓志做专题研究，突出其大手笔特征，并概括出碑志的时代特征；第四节对系名张说的五篇传奇详加讨论，以论证张说撰写传奇之可能。结语在正文对张说全面研究的基础之上，简要总结作家的文学创作成就，充分肯定其在文学史上的应有地位，对于学术界普遍存在的评价偏低、偏颇的看法作了辨析与修正。附论是对张说的补充研究。附论通过相关文献的整理，勾勒出张说诗文集结集与版本流传、递藏的线索。

莫言的文学创作，一直处于中国当代文学创作的思想前沿。他继承发扬了中国古典文学中，最具想象力和隐喻性、寓言性、象征性的文学传统，他把传奇、志怪、神异等民间传说化腐朽为神奇，幻变为对中国乡村社会、现实人生的幽微洞察，并把这种中国式智慧的文学表达发挥到极致。为我们显现了一种中国当代文学从未有过的文学面貌与叙事风格。《看穿莫言》从某种意义上说，就是意在看穿中国文学与中国当代生活的历史诉求、现实期待，并建设一种融入世界文学潮流的中国式表达及中国文学的现代精神。